Cтраница 2
Прием всех софистов во все времена: брать примеры, заведомо относящиеся к принципиально непохожим случаям. [16]
По мнению софистов, кампании в городах-государствах, иными словами, были восприняты Востоком с хитростью. Разумеется, Восток был разделен этими государствами с особенной жестокостью. Восток поддерживает усилия, которые были поддержаны человечеством. [17]
В философии софистов п античного скептицизма намечается субъектпвно-пдеалистпч. [18]
Первые этики - софисты считали, что человек во всем призван опираться на одного себя, все относить к себе, считать себя точкой, вокруг которой происходят изменения на свете. Естественно, что при таком понимании человеком своей роли в жизни трудно ожидать от него признания за другими иметь право на свою точку зрения. Абсолютизация своего я неизбежно приводит к несправедливой оценке других, предвзятости суждений о них. [19]
Платон в диалоге Софист прямо утверждает, что но вопросу о сущности в философии действительно происходит род борьбы великанов ( Soph. Обобщая эти свои наблюдения, Платон сообщает, что между обеими сторонами всегда... Аристотель, колебавшийся между основным для него объективным идеализмом и материализмом в учении о природе, также излагает свои учения в постоянной полемике с предшествующими ему и современными ему учениями. В связи с: тим многочисленные в гл. Аристотеля ( Метафизика, Физика, О душе, Политика) замечания, относящиеся к мнениям предшественников и современников Аристотеля, не столько историко-филос. [20]
Ленин: называет софистом и рабулистом Каутского за то, что он искажает истинную природу империализма, обходя суть дола увертками, применяет софистику и теоретическую фальшь для того, чтобы затушевать самые глубокие противоречия империализма и оправдать единство с апологетами капитала, откровенными социал-шовинистами. [21]
Гераклита, развито софистами и художественно изображено в Антигоне Софокла), но различие между правом и нравственностью в нашем смысле этих понятий было ему неведомо. В сущности, сознание этого различия с достаточной определенностью и интенсивностью возникает лишь с христианством и есть плод христианского жизнепонимания. В словах воздайте кесарю кесарево, а Богу - Богово впервые резко утверждено это различие. [22]
Важно отметить, что софисты положили начало развитию риторики, логики и грамматики, понимаемой в данном случае как искусство речи, включающее и анализ поэтических, художественных и научных произведений. Развитием риторики софисты способствовали повышению общего уровня образования юношей, приучая их правильно мыслить, правильно говорить, следовать образцам поведения великих людей. Способы обучения были весьма разнообразны; рассказ, развернутое доказательство, беседа, лекция, дискуссия. [23]
Важно отметить, что софисты положили начало развитию риторики, логики и грамматики, понимаемой в данном случае как искусство речи, включающее и анализ поэтических, художественных и научных произведений. Развитием риторики софисты способствовали повышению общего уровня образования юношей, приучая их правильно мыслить, правильно говорить, следовать образцам поведения великих людей. [24]
Вандервельде, как эклектик и софист, поискуснее, потоньше, чем Каутский, ибо посредством фразы: переход от государства в узком смысле к государству в широком смысле можно обойти все, какие бы то нибыло, вопросы революции, обойти все различие между революцией и реформой, даже различие между марксистом и либералом. Ибо какой же европейски образованный буржуа вздумает отрицать вообще переходные ступени в таком общем смысле. [25]
Первыми начали исследовать эти проблемы софисты, многие из которых были также учителями риторики как особого искусства красноречия, хотя само это искусство возникло задолго до появления софистов. Привлекательной чертой софистической риторики был демократический дух, стремление помочь всякому, желающему научиться искусству красноречия, умению убедительно и аргументировано спорить со своими противниками. [26]
Аналогично и в теории познания софисты ориентируются на индивида, объявляя его - со всеми его особенностями - субъектом познания. [27]
Так как такой подход позволил софистам дойти до основ точного мышления вообще, было бы чрезвычайно - поучительно познакомиться с их рассуждениями. К несчастью, от этого периода дошел лишь один цельный математический фрагмент, принадлежащий ионийскому философу Гиппократу из Хиоса. [28]
В учение включалась поставленная еще софистами и воспринятая Сократом гносеологии, проблема познаваемости действительности п доступности для человека объективной истины. Христе владеет объективным критерием поведения, открывающимся ему через внутр. Он пытался связать мистику христ. [29]
С, Q; 2) софист из Крита, современник Сократа С. [30]