Cтраница 1
Истинные социалисты считали социализм надклассовой теорией, объявляя его реализацией некоей общечеловеческой сущности; отрицая классовую борьбу, они выступали с проповедью примирения социальных противоречий; пропагандировали отказ от участия в политической деятельности, от борьбы за буржуазно-демократические свободы, призывали пролетариат не принимать участия в политических революциях. [1]
Истинные социалисты, к которым, как уже было сказано, принадлежит и большинство немецких soi-disant коммунистических писателей, узнали от французских коммунистов, что переход от абсолютной монархии к современному представительному строю вовсе не уничтожает нищеты огромной массы парода, а только приводит к власти новый класс - буржуазию. Далее они узнали от них, что именно эта буржуазия посредством своих капиталов всего более притесняет народные массы и поэтому является врагом par excellence коммунистов или социалистов, как представителей народных масс. Они не дали себе труда сравнить степень общественного и политического развития Германии со степенью общественного и политического развития Франции пли изучить фактически существующие в Германии условия, от которых зависит все дальнейшее развитие, и, недолго думая, поспешили применить к Германии схваченные на лету познания. Если бы они были партийными деятелями, которые стараются достигнуть практического, осязаемого результата и которые представляют определенные интересы, общие целому классу, то они, по крайней мере, обратили бы внимание на то, как ведут полемику против буржуазии ее противники во Франции, начиная с редакторов Reforme, кончая крайними коммунистами, как, в частности, ведет ее признанный представитель огромной массы французских пролетариев старик Кабе. Им должно было бы броситься в глаза уже то, что эти представители партии не только постоянно затрагивают злободневные политические вопросы, но даже и к таким политическим мерам, как, например, проекты избирательной реформы, которые часто не представляют прямого интереса для пролетариата, относятся отнюдь не с королевским высокомерием. [2]
Истинные социалисты считали социализм надклассовой теорией, объявляя его реализацией некоей общечеловеческой сущности; отрицая классовую борьбу, они выступали с проповедью примирения социальных противоречий; пропагандировали отказ от участия в политической деятельности, от борьбы за буржуазно-демократические свободы, призывали пролетариат не принимать участия в политических революциях. [3]
Подобно истинным социалистам, Прудон беспечно относился к теоретической путанице, для Маркса же устранение ее было первейшей предпосылкой успешной коммунистической пропаганды. [4]
Первым истинным социалистом в богемских лесах был, как известно, Карл Моор. [5]
Несколько истинных социалистов и soi disant коммунистов, кое-как познакомившись с блестящими сатирами Фурье на буржуазные условия жизни, перевели их на язык немецкой бюргерской морали. [6]
Для нашего истинного социалиста характерно то, что в противоположности рантье и пролетариев он видит полюсы нашего общества. Эта противоположность, которая существовала почти на всех более или менее развитых ступенях общественной жизни и о которой с незапамятных времен разглагольствовали все моралисты, была снова выдвинута в самом начале пролетарского движения, в то время, когда пролетариат имел еще общие интересы с промышленной и мелкой буржуазией. Коббета и П. Л. Курье или же Сен-Симона, который первоначально причислял еще промышленных капиталистов к tra-vailleurs в противоположность oisifs, рантье. Высказать эту банальность о противоположности пролетариев и рантье, но не на обыкновенном языке, а на священном философском языке, и дать этой детски-наивной мысли не соответствующее ей, а какое-то заоблачное, абстрактное выражение, - к этому сводится здесь, как и во всех других случаях, основательность немецкой науки, получившей свое завершение в истинном социализме. Венцом этой основательности является заключение. Здесь наш истинный социалист превращает совершенно различные ступени развития пролетариев и рантье в одну ступень развития, ибо он может обойти молчанием реальные ступени их развития, подведя их под фило-сосрскую рубрику: зависимость от вещей вне их. Здесь истинный социализм нашел ту ступень развития, на которой различие всех ступеней развития в трех царствах природы, в геологии и истории исчезает бесследно. [7]
Для нашего истинного социалиста характерно то, что в противоположности рантье и пролетариев он видит полюсы нашего общества. Эта противоположность, которая существовала почти иа всех более или менее развитых ступенях общественной жизни и о которой с незапамятных времен разглагольствовали все моралисты, была снова выдвинута в самом начале пролетарского движения, в то время, когда пролетариат имел еще общие интересы с промышленной и мелкой буржуазией. Коббета ц П. Л. Курье или же Сен-Симона, который первоначально причислял еще промышленных капиталистов к travailleurs в противоположность oisifs, рантьо. [8]
Последняя группа истинных социалистов, к которой мы перейдем, это - берлинская. Из этой группы мы также возьмем только одного характерного индивида, а именно господина Эрнста Дронке, так как он имеет видные заслуги перед немецкой литературой как изобретатель нового способа художественного творчества. Наши отечественные романисты и новеллисты давно уже нуждались в материале. [9]
Итак, наш истинный социалист упрекает здесь французов в том, что они обладают правильным сознанием своего фактического общественного положения, между тем как они должны были бы содействовать тому, чтобы Человек осознал свою сущность. Все упреки, бросаемые этими истинными социалистами французам, сводятся к тому, что фейербаховская философия не является последним словом всего их движения. Наш автор исходит из готового положения о разрыве между трудом и наслаждением. Но вместо того, чтобы начать с этого положения, он идеологически перевертывает вопрос, начинает с отсутствия сознания у человека, делает отсюда умозаключение о зависимости от грубой материи и заставляет эту зависимость реализоваться в разрыве между трудом и наслаждением. Впрочем, мы еще увидим, к каким выводам приходит истинный социалист со своей независимостью от грубой материи. Вообще, все эти господа отличаются необычайно утонченной чувствительностью. Все, в особенности же материя, шокирует их, повсюду они жалуются на грубость. [10]
Итак, наш истинный социалист упрекает здесь французов в том, что они обладают правильным сознанием своего фактического общественного положения, между тем как они должны были бы содействовать тому, чтобы Человек осознал свою сущность. Все упреки, бросаемые этими истинными социалистами французам, сводятся к тому, что фейербаховская философия не является последним словом всего их движенпя. Наш автор исходит из готового положения о разрыве между трудом и наслаждением. Но вместо того, чтобы начать с этого положения, он идеологически перевертывает вопрос, начинает с отсутствия сознания у человека, делает отсюда умозаключение о зависимости от грубой материи и заставляет эту зависимость реализоваться в разрыве между трудом и наслаждением. Впрочем, мы еще увидим, к каким выводам приходит истинный социалист со своей независимостью от грубой материи. Вообще, все эти господа отличаются необычайно утонченной чувствительностью. Все, в особенности же материя, шокирует их, повсюду они жалуются на грубость. [11]
В противоположность псевдосоциализму истинных социалистов, анархо-индивидуализму Штирнера и взглядам социалистов-утопистов Маркс и Энгельс формулируют в Немецкой идеологии ряд важнейших исходных идей научного коммунизма. [12]
К берлинскому кружку истинных социалистов относится и господин Фридрих Засс, который тоже написал книгу о Берлине, своей духовной родине. Нам знакомо лишь одно стихотворение этого господина, напечатанное в шотмановском Альбоме ( стр. В этом стихотворении будущее старой Европы воспевается на мотив Леноре снился страшный сон 183 - в самых отвратительных выражениях, которые наш автор мог только найти в немецком языке, и с возможно большим количеством грамматических ошибок. Социализм господина Засса сводится к тому, что Европа, блудница, вскоре должна погибнуть. [13]
Прудона и мещанских идей истинного социалиста Карла Грюиа. В результате деятельности Энгельса большинство членов парижских общпн Союза справедливых отходит от истинного социализма и прудонизма. [14]
Или, вернее, для истинных социалистов важно лишь подсунуть каждому мысли о сущности человека и превратить различные ступени социализма в различные философские концепции сущности человека. Эта неисторическая абстракция заставляет господина Грюна провозгласить, что устраняется всякое различие между внутренним и внешним, и этим поставить под угрозу дальнейшее существование человеческой сущности. Впрочем, совершенно непонятно, почему немцы так невероятно кичатся своей мудростью относительно сущности человека, тогда как вся их премудрость, признание трех всеобщих свойств - рассудка, сердца и воли - есть нечто общеизвестное со времен Аристотеля и стоиков. С этой точки зрения господин Грюн упрекает Фурье в том, что тот рассекает человека на двенадцать страстей. [15]