Cтраница 3
Констатируя крах лозунга создания в США великого общества, американский социолог Ростоу, автор теории стадии экономического роста, указывает на многочисленные социальные противоречия, мешающие поискам нового качества жизни. О поисках качества жизни, или обогащения личной жизни, мы знаем еще крайне мало, а то, что знаем, не совсем убедительно - замечает он. Используя стремление трудящихся капиталистических стран улучшить свое социальное положение, добиться качественно нового уровня жизни, буржуазные и реформистские идеологи борьбу за повое качество жизни сводят к осуществлению реформ, хотя и имеющих определенную ценность, но не выводящих за рамки буржуазного строя. Много говорится об охране окружающей среды и природных богатств, истощаемых в ходе научно-технической революции. В понятие качество жизни включается также признание достоинства и ценности человеческой личности, и оно оказывается, следовательно, лишь одной из вариаций на тему этического социализма, сводящего переустройство общества к нравственному совершенствованию людей. Все эти призывы к гуманизации общественной жизни, в том числе к достижению нового социального качества жизни, повисают в воздухе, приобретают утопический характер, поскольку они не связаны с реальной борьбой против господства монополий. [31]
В 1940 - е годы, прежде всего, американскими социологами и политологами начинает активно развиваться теория массовой коммуникации. [32]
Питирим Сорокин был крупнейшим русским, а позднее - американским социологом первой половины XX в. Его необычная биография, полная взлетов и падений, особенности его личного характера, глубокий альтруизм, и талант, чутье на новое, обширные знания делали из него выдающегося социолога и социального философа. [33]
Наиболее последовательно идея классификации социоисторических организмов по формам хозяйства проведена в работе современного американского социолога Гер-харда Ленски Власть и привилегии. [34]
Все более популярным вариантом социологического мышления становится теория рационального выбора, которую предложил американский социолог Коулман. Понятие системы им также отрицается. Главное внимание сосредоточивается на понятиях ресурсов и мобилизации. Это также характерно и для постмарксистского направления. [35]
Сторонником циклической концепции развития культуры и общества был известный сначала русский, а затем американский социолог Питирим Александрович Сорокин ( 1889 - 1968), отстаивавший этот взгляд в большом числе работ, прежде всего в четырехтомной Социальной и культурной динамике ( 1937 - 1941; русск. Некоторые из его трудов, посвященных этому сюжету, вошли в опубликованный на русском языке сборник Человек. [36]
Язык необходим для развития человеческого Я, как это убедительно доказано в работах американского социолога, философа, психолога Дж. Мида, в связи с тем, что речь играет важнейшую роль в нравственном воспитании детей, в осуществлении социального контроля. Наконец, речь представляет собой средство выражения индивидуальности. Совершенно очевидно, что при изучении любого языка человек использует лишь незначительную часть потенциальных фонетических элементов, возможных в человеческой речи. [37]
Значение мнения этих групп столь велико для индивида, что он, по замечанию американского социолога Ч.Х. Кули ( 1864 - 1929), отрицает самого себя, подстраивает свое поведение под референтную группу, чтобы быть тождественным ей. Поэтому направленность неформальной группы, в которую включается индивид и с которой он себя идентифицирует, будет определять тип сознания и поведения его самого, а следовательно, и характер социализации. Чем более значимой для индивида является данная группа, тем больше он пытается себя с ней отождествить. [38]
К группе наиболее активных последователей фрейдизма принадлежат американский социолог Ч.Х. Кули ( 1864 - 1929), занимавшийся изучением малых групп, американский социолог, социальный психолог Дж. [39]
Нельзя забывать, что прогнозы буржуазных ученых нередко исходят из принципа выбирать темы наших предсказаний из наших убеждений - именно так сформулированы задачи Комиссии 2000 г. Американский социолог Артур Уоскоу назвал эту комиссию форумом высоких жрецов, которые действительные свои прбгйозы держат в тайне от народа, а публикуют лишь то, что им политически выгодно. Искусственная ( и, как правило, искусная) оптимизация прогнозов развития капиталистической экономики становится политическим оружием буржуазной идеологии против социалистических стран, против марксистско-ленинского анализа противоречий капиталистического общества. [40]
Взгляд на общественное ( социарное) сознание как на основу общества и ведущую силу исторического развития отстаивается в нашумевшей, но в теоретическом отношении совершенно пустой статье американского социолога Фрэнсиса Фукуямы Конец истории. [41]
Первый тип пирамиды представляет собой попытку распределить в рамках одной классификации, учитывающей одновременно и престиж, и уровень экономического развития, самые крупные профессиональные группы. Американские социологи часто различают: 1) свободные профессии; 2) собственников, руководителей предприятий и функционеров; 3) служащих и примыкающие к ним группы; 4) квалифицированных рабочих, мастеров; 5) рабочих низкой классификации и, наконец, 6) неквалифицированных рабочих. [42]
Американский социолог второй половины XIX - начала XX веков Л. Ф. Уорд писал: Так как конечную цель человеческих усилий составляет счастье, то истинный прогресс непременно должен быть к нему направлен. Поэтому прогресс состоит в увеличении человеческого счастья, или, с отрицательной стороны, в уменьшении человеческих страданий ( Психические факторы цивилизации. [43]
Американский социолог, разрабатывающий в русле феноменологической социологии знания широкий круг проблем, включая прежде всего проблемы, относящиеся к социологии религии. Бергер исходит из того, что человек стремится обрести наполненное смыслом место в реальности своей повседневной жизни. К этому направлена, в конечном счете, его деятельность, результатом которой является создаваемый человеком социокультурный мир, противостоящий ему как нечто внешнее и чуждое. Иначе говоря, в самой социальности человека заложено антропологически необходимое отчуждение. Религия связывает зыбкие конструкции эмпирических обществ с высшей реальностью, помещая их в священный космос, который спасает человека от хаоса. Религия выполняет регулятивную функцию упорядочивания опыта, узаконивает социальные институты, вводя их в космическую структуру отношений. В работе Священная завеса ( 1967) Бергер определяет религию как священную космизацию социального порядка. Поэтому он полагает, что процесс секуляризации, т.е. индивидуализации, приватизации религии, в результате которого религия теряет монополию на высшее определение реальности, влечет за собой угрозу общественной жизни, ввергает ее в глубокий кризис, поскольку религия не в состоянии выполнять свою основополагающую функцию конструирования того общего мира, в рамках которого социальная жизнь обретает свое значение и смысл, обязательные для всех. Эта же проблема рассматривается в работе Еретический императив ( 1979), фрагмент которой дан в хрестоматии. [44]
Американский социолог Абрахам Маслоу выдвинул теорию, согласно которой человек работает для того, чтобы удовлетворить свои внутренние потребности. [45]