Cтраница 3
Надо иметь в виду, что социология религии не ограничивается изучением религиозного феномена в чистом виде. [31]
Какие теоретические положения отечественного религиоведения ( социологии религии) не выдержали критики временем, а какие продолжают сохранять научную ценность. [32]
В рамках первого направления, где социология религии рассматривается самостоятельно или как составная часть тех или иных школ, кроме упомянутых работ Левады и Угриновича, можно назвать также исследования Е.В.Осиповой Социология Эмиля Дюркгейма ( 1977), Л.Г.Ионина Георг Зиммель - социолог ( 1981), П.П.Гайденко и Ю.Н.Давыдова История и рациональность. В эти годы в ИНИОН АН СССР выходит серия реферативных сборников и обзоров публикаций западных социологов религии ( Эволюция религии и секуляризация. [33]
Сказанное вовсе не означает, что социология религии занимается только лишь внешней стороной религии, ее внешними проявлениями, фиксирует лишь то, что лежит на поверхности и оставляет вне поля зрения сущность религии. Исходя из эмпирических данных, социология и в данной области стремится к познанию реальных, конкретных связей, взаимодействий, институтов, проникая в сущность социальных явлений, постигая их природу, раскрывая до самых первооснов религию как социальный феномен. [34]
Аналогом церковной социологии как попытки придать социологии религии чисто служебную роль по отношению к теологии была широко представленная в советской литературе 70 - 80 гг. концепция социологии религии как составной части научного атеизма. Согласно этой концепции, социологическое понимание религии включает в качестве определяющего момента веру в сверхъестественное, которая и отделяет культовое поведение от других форм социального поведения. Левада в книге Социальная природа религии ( 1965) попытался отказаться от понятия сверхъестественного в социологической характеристике религии, он был обвинен в уступке буржуазной социологии, в противопоставлении гносеологического подхода к религии социологическому ее анализу. Фактически в советском религиеведении, включая и социологию религии, религия рассматривалась как внесоциальный феномен по отношению к социалистическому обществу, т.е. как чуждый ему пережиток прошлого. Примечательно, что противоположности - теология и научный атеизм - сошлись в отрицании специфически социологического видения религии. [35]
Предметом социологического анализа, который осуществляет социология религии как отраслевая социологическая дисциплина, являются религиозное сознание и поведение, религиозные отношения, религиозные организации и институты - в их взаимосвязи как между собой, так и с другими компонентами общества. [36]
Главное, что внес Дюркгейм в социологию религии, это понимание религии как интегрирующей общество силы. [37]
Как и другие отраслевые социологические дисциплины, социология религии исследует свой объект на двух уровнях - теоретическом и эмпирическом. [38]
Этим исследованием начинается серия публикаций Вебера по социологии религии, которой он занимался вплоть до своей смерти. [39]
Книга вводит в круг основных идей и проблем социологии религии. Книга отражает современный уровень знания ключевых проблем социологии религии - понимания и определения религиозного феномена, форм организации религии и ее взаимодействия с политикой, экономикой и другими социальными системами, изучения процесса секуляризации. [40]
Общий для всех наук о религии, включая социологию религии, принцип - принцип опоры на эмпирические данные. Этот конституирующий научные знания о религии принцип одновременно является разделительной чертой между научным подходом к изучению религии и феноменологическим, философским и теологическим. Социолог, изучая религию, имеет дело с тем, что доступно чувственному восприятию. Поэтому в религию как предмет социологического анализа он не включает сверхъестественное, ограничиваясь только эмпирическими данными. Социолог занимается тем, что может быть измерено, что можно наблюдать и подлежит проверке. Он не может удовольствоваться общим впечатлением или теологическими аргументами в подтверждение, например, тезиса о том, что религиозная вера вызывает и обусловливает нравственное поведение. Только эмпирические данные могут подтвердить или опровергнуть это утверждение. Социолог должен получить эти данные, и только располагая ими, он может строить теоретические модели. [41]
Вебера, важно подчеркнуть, что в работах по социологии религии немецкий ученый пытается выявить социокультурные основания и границы рациональности. По его мнению, чем больше прогрессирует интеллектуальная и прагматическая рационализация мира, тем больше религия по ряду причин оттесняется в область иррационального. Иррациональные элементы в рационализации действительности и стали тем прибежищем, куда была оттеснена неустранимая тяга интеллектуализма к обладанию запредельными ценностями. [42]
Нельзя не отметить при этом расширение тематики в области социологии религии на протяжении 60 - х - 70 - х гг. Предметом социологического исследования становятся религиозная община [18], социально-психологические аспекты религиозности [14, 16], религиозная психология и нравственное сознание [2], религиозный синкретизм [26], религия и национальные традиции [49], общественное мнение по вопросам религии и атеизма [23] и другие проблемы. [43]
Однако за пределами познания в рамках научных процедур, включая социологию религии, охватывая эти пределы, существует нетеоретическая инфраструктура, обусловливающая сознание, символические схемы интерпретаций, в которых человек отвлекается от непосредственного опыта и формулирует системы индивидуальных, социальных, исторических значений в качестве трансцендентного образа действительности, подчиняющего реалии мира. [44]
Если важнейшей характеристикой всякого социального действия является субъективно подразумеваемый смысл, то социология религии приобретает ключевое значение в анализе наиболее существенных форм смыслов, типов рационализации деятельности, как они выступали в истории, неся в себе потенциал огромной силы в радикальных социальных преобразованиях общества. [45]