Cтраница 1
Понимающая социология исходит из противоположной предпосылки, согласно которой познание есть одновременно созидание нового. В этом проявляется отличие общества как предмета исследования от предмета естественных наук. Из приводимого Томасом примера ( параноик, убивающий людей на улицах только потому, что, по его мнению, они подвергают его оскорблениям) видно, как переопределение ситуации одним из ее участников в корне меняет саму ситуацию. Одна объективная ситуация ( случайная встреча незнакомых людей) порождает совершенно другую, новую ситуацию ( оскорбление и месть оскорбленного), причем последняя совершенно объективна, о чем свидетельствуют ее печальные последствия. Новое определение ситуации и есть ее познание, и это познание мгновенно объективирует ситуацию, то есть превращает ее в объективную. [1]
Понимающая социология, берущая начало от идей философии жизни и неокантианства, превращается в одно из основных теоретико-методологических направлений западной социологии. [2]
Проблема и цель понимающей социологии - знать то, что знают и другие, помочь понять друг друга. [3]
Вообще - через веберовскую понимающую социологию, - постановка Риккертом вопроса о специфике методологии исторических наук продолжала и продолжает оказывать влияние на развитие социологической мысли. [4]
Таким образом, предметом понимающей социологии становится осмысленное социальное действие. Оно выступает в нескольких видах, главным из которых является целерациональное действие. Последнее направлено на достижение ясно сознаваемых личностью целей и использует для этого те средства, которые признаются необходимыми самим действующим индивидом. Чем меньше рациональности в действии, тем оно становится менее понятным. [5]
В ином плане рассматривают религию последователи понимающей социологии, которая сложилась в русле веберовской методологии. Для них религия выступает прежде всего как мотив социального действия, как ориентация, направляющая активность человека на те или иные жизненные цели, связанные с хозяйственными, социальными, политическими или психологическими факторами. [6]
Теоретической и методологической основой исследования являются теоретические положения основных социологических учений: понимающей социологии, структурного функционализма, марксизма, институциональной социологии, социального обмена и других. [7]
Макс Вебер - один из крупнейших социологов, обычно характеризуемый как основоположник понимающей социологии и теории социального действия. Именно на него опирается в ряде существенных отношений общая социология, включая анализ хозяйственных, религиозных, политических и бюрократических реалий. Для социологии культуры его методология имеет особое значение по причине высокой аналитической ценности его основных методов, а именно понятия идеального типа, позволяющего выявить соотношение между религией как существенным компонентом социокультурной системы ( прежде всего как системы этических установок) и хозяйственной деятельностью. [8]
Вебера об идеальных типах, построение на таких интерпретациях понятий является основой его понимающей социологии. Оно интересует социолога потому, что люди вкладывают в свои действия определенный смысл. [9]
Джеймса, Шюц в своем основном труде Феноменология социального мира ( 1932) выдвинул собственную концепцию понимающей социологии, пытаясь решить применительно к сфере социального знания поставленную Гуссерлем задачу - восстановить связь абстрактных научных понятий с жизненным миром, миром повседневного знания и деятельности. [10]
Крупным мыслителем, разделяющим взгляды некоторых психологов, является Макс Вебер ( 1864 - 1920) - основоположник понимающей социологии. [11]
На уровне знания второго порядка - понимающей социологии он вводил тезис о научной установке как позиции, с которой социолог наблюдает жизненный мир. Он трактовал ее, следуя за Гуссерлем: теоретическая деятельность ученого сосредоточена на тематизированном закрытом мире - мире специалиста, который недоступен непосредственному ( прямому) постижению. Становясь на эту позицию, социолог покидает жизненный мир как здесь-и-сейчас и рассматривает свою позицию в нем как безразличную относительно целей собственной научной деятельности. Тем самым, исследователь вступает в новый мир ( тематизированный) - мир науки, который организуется вокруг него в корпусе научного знания. Последнее социолог принимает на веру в данной научной ситуации, в соответствии с личными целями ученого объективировать жизненный мир. В данной рефлексии темы жизненного мира с его непосредственностью переводятся в опосредованные понятия объективного научного знания. [12]
По Веберу, только понимание смысла совершаемых действий, только анализ их в соответствии с мотивами действующих индивидов открывает возможность социологического анализа религии. Поэтому в социологии религии особое значение приобретает метод понимающей социологии. [13]
Таким образом, его понимающая социология исходила из допущения, что имеется действительность, существующая вне нас, которую надо изучать и развивать общие знания - объяснять общие фундаментальные черты объективного мира. [14]
Шюц в соответствии с идеями Гуссерля искал в жизненном мире истоки и основания всех стабильных систем взаимодействия, всех крупномасштабных социальных структур, которые традиционно являются предметом исследования социологов. Он так же, как и другие сторонники понимающей социологии, как Мид, Гофман и другие, а прежде всего как Макс Вебер, не мог просто принять на веру представление об объективности этих структур; он стремился разобраться, как происходит становление этой объективности в ходе процессов, протекающих в жизненном мире, то есть в ходе простейших человеческих взаимодействий. [15]