Cтраница 2
Выше ( см. 2.9), говоря о книге Бергера и Лукмана Социальная § конструкция реальности, мы отметили, что их концепция строит - ся диалектически: познавая социальный мир, человек создает его и, создавая, познает. Кажется, что довольно трудно понять, как отождествить познание с деятельностью, но именно в этом - решающий пункт отличия понимающей социологии от традиционной объективистской. [16]
Бергером книге Социальная конструкция реальности [73] показывает, что мир, в котором живут и трудятся социальные индивиды и который они воспринимают как изначально и объективно данное, активно конструируется самими людьми в ходе их социальной деятельности, хотя это происходит неосознаваемо для них самих. Это диалектическая концепция: познавая мир, люди созидают его и, созидая, познают. Упомянутое произведение носит, скорее, не социологический, а философский характер: здесь вскрываются и систематизируются философские предпосылки, на которых зиждется понимающая социология, или, как мы говорим, культурно-аналитическое направление в социологии. [17]
В рамках общей проблематики формируются разные теоретич. Социологизм Дюркгейма, предлагающий рассматривать социальные факты как вещи, продолжает линию позитивистского объективизма. Понимающая социология Вебера, стремившаяся расшифровать внутр. Функционализм Дюркгейма контрастирует как с исторпч. Вебора, к-рый считает социологич. Зиммеля, для к-рого базовым, исходным социальным процессом является межличностное взаимодействие. [18]
Как же работает понятие идеальный тип у Вебера, в чем состоит его эвристический характер, как с его помощью добывается знание. Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо ввести еще одно фундаментальное понятие социологии Вебера - категорию понимание. Следует отметить, что именно необходимость понимания предмета своего исследования, согласно Веберу, отличает социологию от естественных наук. Однако понимающая социология - это, по Веберу, как уже отмечалось, не есть просто часть психологии. Социология рассматривает поведение личности лишь постольку, поскольку личность связывает со своим действием определенный смысл. Таким образом, социологическое понятие действия вводится им через понятие смысла. [19]
При разных подходах и раз - ных контекстах единицы, выражающие количественные характеристики предмета исследования, могут различаться. В этом смысле методика определяет не только приемы сбора и количественной обработки данных, но и исследовательскую установку, контекст которой накладывает отпечаток на характер самой фиксации социального факта. Таково, в принципе, решение Шюцем проблемы трихотомии методология - теория - методы применительно к социологии: феноменологическая философия - понимающая социология - эмпирические исследования. В конечном счете, понимающая социология, опирающаяся на феноменологическое решение фундаментальных социологических проблем, предстает как научная типизация с соответствующей ей эмпирической методикой, которые в совокупности составляют теоретическую систему, включающую проверяемые общие гипотезы. Она выступает как совокупность идеальных типов субъективных значений ( объективная система субъективных значений): субъективные значения, типизируясь, - объективизируются. [20]
При разных подходах и раз - ных контекстах единицы, выражающие количественные характеристики предмета исследования, могут различаться. В этом смысле методика определяет не только приемы сбора и количественной обработки данных, но и исследовательскую установку, контекст которой накладывает отпечаток на характер самой фиксации социального факта. Таково, в принципе, решение Шюцем проблемы трихотомии методология - теория - методы применительно к социологии: феноменологическая философия - понимающая социология - эмпирические исследования. В конечном счете, понимающая социология, опирающаяся на феноменологическое решение фундаментальных социологических проблем, предстает как научная типизация с соответствующей ей эмпирической методикой, которые в совокупности составляют теоретическую систему, включающую проверяемые общие гипотезы. Она выступает как совокупность идеальных типов субъективных значений ( объективная система субъективных значений): субъективные значения, типизируясь, - объективизируются. [21]
Независимо от того как оценивать результаты шюцевского исследования, стремление ввести понятие жизненного мира в социологию оказалось весьма плодотворным, о чем свидетельствует последующее развитие дисциплины. Понятие жизненного мира стало общепринятым ( хотя и потеряло ту строгость, которую имело в контексте феноменологической философии); во многих более поздних концепциях социологии жизненный мир как мир непосредственной человеческой жизнедеятельности стал противопоставляться системе как совокупности объективированных жестких структур, принудительно воздействующих на поведение людей. Это понятие применяется в социологии, как правило, интуитивно, ему недостает строгой определенности, иногда жизненный мир отождествляется с тем, что можно назвать обыденной жизнью, а иногда - с миром культуры. Но широкое применение этого понятия симптоматично, так как указывает на то, что используя только объективистский социально-структурный подход, невозможно объяснить процессы, протекающие в обществе. Можно сказать, что социология тоскует по жизненному миру, но до сих пор не в состоянии войти в него, хотя предложено достаточно много версий понимающей социологии, которая как раз и считает познание жизненного мира своей главной задачей и целью. [22]