Cтраница 2
Но в одном случае для того, чтобы удовлетворить критериям научности, предполагается достаточным уточнить ( как у Дюркгейма) или переопределить ( как у Вебера) предмет социологии, а во втором представляется необходимым радикально переопределить также и само понятие научности. Кстати сказать, в той критике, какая все чаще звучит сегодня по адресу феноменологической социологии, ведущим оказывается тот же мотив: что и она неспособна удовлетворить не только общепринятому, но даже своему собственному - феноменологически переопределенному - критерию научности. [16]
Субъективистский взгляд на социальную структуру как раз и является выражением этой второй перспективы. Внимание при этом сосредотачивается не на том, как структуры детерминируют поведение людей, а как люди в своей деятельности и общении производят, воспроизводят и изменяют социальные структуры. Этот круг вопросов - основной для теоретических подходов, рассматриваемых нами в этой главе - символического интеракцио-низма, феноменологической социологии и этнометодологии. [17]
В гуманистически ориентированных концепциях ( символический интеракционизм, феноменологическая социология и др.) на первое место выдвигалась задача выяснения социально-психологической структуры социального взаимодействия, роли личности как творца социальной реальности. В позитивистски ориентированных концепциях ( например, концепция социального обмена) подчеркивалась решающая роль универсальных закономерностей человеческой природы для объяснения общественных отношений и структур. [18]
Их исходная позиция заключается в едином требовании - определить качественные различия между общественной жизнью и другими феноменами природы и, исходя из этих различий, развить особую методологию общественных наук. Эта методология, в отличие от позитивистских методов, должна исследовать поведение людей не в простой плоскости: следствие - причина, а в контексте ценностных отношении, где это поведение проявляется. Стремясь подчеркнуть специфичность человека, гуманистически ориентированные социологи в первую очередь выделили психологическую компоненту личности. Под различными названиями ( экзистенциальная или феноменологическая социология, этнометодосоциология, символический интеракци-онизм) развивался преимущественно психологический подход, делающий акцент на психологические методы исследования. [19]
Мид Джордж Герберт ( 1863 - 1931) - американский философ, социолог и социальный мыслитель. Мид рассматривал реальность как совокупность ситуаций, в которых действует субъект ( широко понимаемый как живая форма), а мышление трактовал с точки зрения его инструментальной природы как орудие приспособления субъекта к реальности. По Миду, общество и социальный индивид ( социальное Я) конституируются в совокупности процессов межиндивидуальных взаимодействий. Стадии принятия роли другого, других, обобщенного другого - этапы превращения физиологического организма в рефлексивное социальное Я. Таким образом, происхождение Я целиком социально, а главная его характеристика - способность становиться объектом для самого себя. Богатство и своеобразие заложенных в человеческой личности реакций, способов действий, символических содержаний зависят от разнообразия и широты систем взаимодействия, в которых она участвует. Структура завершенного Я, по Миду, отражает единство и структуру социального процесса. Социальная концепция Мида оказала большое влияние на последующее развитие социальной психологии и легла в основу символического интеракционизма. Ряд исследователей не без оснований сближает представления Мида о социальной жизни с идеями феноменологической социологии. [20]