Cтраница 1
Западная социология, играющая первую скрипку в мировом научном обществознании, пережила особое парадигмальное ( предметное) дробление, которое оказывает воздействие на состояние науки до сих пор. [1]
Эволюция западной социологии на современном этапе ее развития имела ряд своеобычных точек роста, которые правомерно интерпретировать как своеобычные революции парадигмального порядка. [2]
В западной социологии особо выделяются функциональные группы, объединяющиеся в зависимости от выполняемых ими функций и социальных ролей. Это профессиональные группы, занятые в сфере политической, экономической и духовной деятельности, группы людей разной квалификации, группы, занимающие различное социальное положение - предприниматели, рабочие, служащие, представители интеллигенции, наконец, группы городских и сельских жителей, а также социально-демографические группы. [3]
В западной социологии под социальным институтом чаще всего понимают устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, норм, принципов, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему ролей и статусов, образующих социальную систему. [4]
В западной социологии преобладают проблемы свободы и равенства, в российской - проблемы творчества. Социология отражает устроительный ( умеренный) характер западного менталитета в отличие от преобразовательного ( радикального) характера российского. Российскую социологию характеризует фундаментальность ( теоретичность) знания, западную - формализация ( категоризация) знания. [5]
Размежевания в западной социологии организации обнаруживаются также в трактовках основных понятий, таких, как организация, цель, структура и др. Что считать организацией. Если в качестве первичного ее элемента выделить связь, то организация выступает как безличная структура отношений, рационально построенных и уравновешенных. Стоит за основу социальной организации принять человека - и организация оказывается общностью людей, функционирующей по законам социальной группы. [6]
Концептуальные подходы в западной социологии к проблемам социальной стратификации и социальной мобильности в индустриальном обществе принципиально отличались от трехчленной модели классовой структуры, господствующей в марксистской социологии. [7]
Имеющаяся информация о западной социологии организаций, наличие, пусть фрагментарное и дозированное, западного опыта этой науки. [8]
Влияние Вебера на западную социологию было огромно, но не однозначно. Парсонс, много сделавший для популяризации Вебера в США, приложил немало усилий, чтобы синтезировать его идеи с идеями Парето и Дюркгейма в рамках единой теории социального действия; теоретические категории Вебера были при этом вырваны из исторического контекста и превратились в понятия с вневременным содержанием. [9]
Определенную популярность приобрели в западной социологии выработанные Самнером понятия мы-группа и они-группа, посредством которых фиксировались социальные отношения и установки. По Самнеру, мы-группа характеризуется отношениями солидарности и сплоченности, а взаимоотношения мы-группа и они-группа - определенной напряженностью и враждебностью. Эти отношения, свойственные главным образом примитивным обществам, Самнер непосредственно связывал с этноцентризмом, понимаемым им как склонность человека к восприятию и оценке окружающего мира сквозь призму представлений той социальной группы, к которой он принадлежит. [10]
Принося методы и идеи западной социологии, советская социология несла также свежий информационный поток, зовущий к свободному обращению с догмой марксизма, к социальному пробуждению, несогласию с политико-идеологическим абсурдом. Вооружая новым видением социального мира, социология ( как и искусство) была местом, где мысль протекала относительно свободно и проблемы ставились на социокультурном уровне своего времени. В постановлениях ЦК КПСС при этом обязательно говорилось о необходимости развития социологии. [11]
Таким образом, в западной социологии отсутствует единая дефиниция класса. Тем не менее, при всем различии подходов к определению классов, отдельные теории в рамках западной социологии имеют известные общие черты. А именно, ни одна из этих теорий не замечает, что сущностью классового разделения являются различное отношение к средствам производства, т.е. к собственности на средства производства. Если же какая-либо из этих теорий и принимает во внимание экономическое положение социальной группы, то и в этом случае влияние экономических факторов приравнивается к влиянию прочих факторов, что не позволяет научно объяснить сущность классов. [12]
ПОНИМАЮЩАЯ СОЦИОЛОГИЯ - направление западной социологии, изучающее значимые, смысловые моменты общественно-исторической реальности. Переживая и познавая себя, человек познает другие части общества, других себе подобных индивидов в их внутреннем содержании, т.е. познает общество изнутри. [13]
Проблема индивидуальной мобильности в западной социологии является одной из наиболее притягательных. Исследователь может опереться на богатый эмпирический и статистический материал, выработанный не одним поколением социологов. [14]
Вместе с тем в западной социологии, начиная с середины 70 - х гг., развернулась все нарастающая критика макросоциологических и частносоциологических теорий. Главное обвинение в их адрес - неспособность понять и объяснить собственно человеческую жизнь и повседневность жизнедеятельности людей, что называется, изнутри, из самой этой жизненной повседневности. Ти-ракьян и назвал это направление - экзистенциальная социология /, феноменологическую традицию в западноевропейском мировоззрении. [15]