Cтраница 3
Несмотря на то что единой теории социального конфликта в западной социологии не существует и вряд ли она будет выработана, необходимо признать, что ни разность в исходных методологических установках, ни различия в понимании причин, природы, форм и способов преодоления конфликтов в обществе не могут приуменьшить вклад представителей социологии конфликта в развитие мировой обществоведческой мысли. [31]
В Институте социологических исследований был создан сектор не по истории западной социологии, а по критике буржуазной социологии. Тем не менее, используя принятые правила игры, ряд исследователей довольно подробно знакомили читателей с основньши направлениями западной социологической мысли. Боскова Современная социологическая теория [13], которая имела большое значение в просвещении советского читателя, и особенно социологического сообщества. [32]
Социокультурная специфика России не позволяет при этом использовать стандартный инструментарий западной социологии для изучения процессов общественного расслоения, поскольку известные факторные модели анализа и интерпретации социальной структуры носят качественно неприложимое к ней содержание. [33]
Идея прогресса в 50 - 60 годы проникает и в западную социологию. [34]
В-четвертых, выходя из длительной самоизоляции, обращаясь к замечательному опыту западной социологии, необходимо предельно осторожно, с учетом собственного менталитета переносить его на российскую почву и им пользоваться. Но не нужно при этом изобретать квадратное колесо. [35]
В этих и других работах было показано, что теоретическая ситуация в западной социологии в послевоенное время менялась неоднократно. [36]
Трактовка социальности и асоциальности в терминах конформизма и конконформизма вообще характерна для западной социологии, причем, как мы видели, конформизм рассматривается как абстрактная способность поддаваться постороннему влиянию. В таком контексте, когда не принимается во внимание конкретная идеологическая направленность испытываемого индивидом влияния, понятие асоциальности оказывается полярным по отношению к конформизму и выражает часто нежелание следовать тем или иным социальным нормам и стандартам. [37]
В российской социологии на этнометодологию сейчас обращается особое внимание, хотя в западной социологии дискуссии вокруг нее прошли в 70 - х годах и теперь ее роль там не столь заметна. Критика шла по нескольким направлениям; отмечалось, в частности, что она занимается тривиальными темами, ориентируется на идею сверхупорядоченности повседневной жизни, тогда как сама жизнь изобилует конфликтами и фактами непонимания людьми друг друга, этнометодология пренебрегает социальными факторами, направляющими деятельность людей. Тем не менее само появление этнометодологии ориентирует на изучение повседневности, а повседневность имеет в немалой степени и этническую специфику. [38]
Данное понятие малой первичной группы ( как и его содержание) является в западной социологии общепринятым и широко используется в различных научных исследованиях. [39]
Показательно, что в конце 70 - х - начале 80 - х гг. западная социология молодежи также переориентировалась с проблем молодежного протеста на социально-профессиональную проблематику. Аналогичные проблемы сокращения рынка молодежного труда и устройства на работу были связаны, по мнению западных социологов, с технологической революцией и требовали перестройки всей системы профессиональной подготовки. [40]
Данная ситуация предоставляет определенные возможности как для дальнейшего обогащения теоретического, методологического и мировоззренческого потенциала западной социологии, так и для роста ее конструктивного влияния на общественное сознание всего человечества. Вызванная парадигмальными революциями довольно четкая структурализа-ция главных разновидностей современной социологии Запада обусловливает то обстоятельство, что прогрессивное развитие ее осуществляется в единстве и борьбе ее наиболее существенных компонентов. [41]
В этой связи следует напомнить, что в 50 - 70 - е годы в западной социологии была распространена концепция общества потребления, которая впоследствии была заменена обществом благосостояния. Эти концепции были подвергнуты критике и затем отвергнуты как не отражающие в полной мере сущностные стороны человека и необходимые цели общества. Человеческое счастье сегодня означает потреблять и принимать: товары, зрительные представления, пищу, напитки, сигареты, людей, лекции, книги, фильмы - все потребляется, все заглатывается. [42]
Итоги двадцатилетней работы социологоэ города ( 1965 - 1985) оказались достаточно внушительными благодаря интенсивной ретрансляции достижений западной социологии и их адаптации к российским условиям. [43]
Московская и ленинградская научные школы задавали стандарты и основные направления исследований: теоретическое освоение и критический анализ западной социологии политики. Далее, это ростовская ( южнороссийская) научная школа. Именно в Ростовском госуниверситете в 1979 / 80 учебном году В.П.Макаренко был прочитан первый в СССР академический курс Социология политики. Нужно указать и на формирование научных школ в средней России, Поволжье и других регионах. Именно на этой основе в условиях резкого изменения общественно-политической ситуации в стране на рубеже 80 - 90 - х гг. продолжается становление социологии политики. [44]
Отличие этносоциологии Этническая социология в нашей стра-от западной социологии не отличается от соответствующего межэтнических отношений научного направления в западной социологии. [45]