Cтраница 3
Спиноза говорит в Этике ( часть первая, прибавление), выступая против представителей попов-ско-телеологического взгляда на природу, которые выставляли волю бога как причину причин всех явлений и у которых единственным средством аргументации оставалась апелляция к незнанию иных причин. [31]
Спиноза ( Spinoza), Барух ( Бенедикт) ( 1632 - 1677) - выдающийся голландский философ-материалист, атеист. [32]
Спиноза и др.) для обозначения тех свойств предмета, к-рые присущи лишь нек-рым, но закономерным его состояниям, в отличие от атрибута-неотъемлемого свойства предмета во всех его состояниях. [33]
Спиноза говорит о миролюбивой или воинственной политике государства. [34]
Спиноза); в этике - рацио-пальные мотивы и принципы нравственной деятельности; в эстетике - рациональный ( интеллектуальный) характер творчества. [35]
Спиноза ( Spinoza), Барух ( Бенедикт) ( 1632 - 1677) - голландский философ-материалист, атеист. [36]
Спиноза различает аффект и страсть: любая страсть есть, безусловно, аффект, но не всякий аффект есть страсть. Страстью являются лишь пассивные аффекты, которые связаны со смутными идеями, возникающими на основе чувственного познания. Аффекты-страсти могут - заполнить все сознание человека так что он будет бессилен противиться им, будет в рабстве у страстей. [37]
Спиноза ( Spinoza), Барух ( Бенедикт) ( 1632 - 1677) - голландский философ-материалист, атеист. [38]
Спиноза говорит о принципиальной целесообразности чрезвычайных полномочий, однако они должны находиться не в руках одного человека - диктатора, а в руках коллегиального органа. [39]
Спиноза выделяет три формы государства ( верховной власти) - монархию, аристократию и демократию. Тирания в числе форм государства не фигурирует. [40]
Спиноза ( 1632 - 1677) придерживается данной рационалистической традиции. В свою очередь, он выделяет три рода знания. [41]
Спинозе утверждал, что не Бог существует в мире, а мир в Боге. [42]
Спинозе, к-рый определял С. [43]
У Спинозы эти субстанции преобразуются в атрибуты единой природы, так что связь идеи оказывается тождественной связи вещей. Правда, у крупнейших мыслителей нового времени имеются догадки о принципиальном родстве формы теоретич. Так, Декарт, приступая к построению своей системы мира, к выведению сложных явлений из простейших частиц, обосновывает свое право на такой способ построения теории след, соображением: Природу их ( вещей. [44]