Cтраница 2
Для участников процесса совместно-индивидуальной деятельности характерны высокая инициативность, пассионарность, ориентация на результат и индивидуальные достижения. Такие специалисты во главу угла ставят свои собственные цели и ценности, склонны самостоятельно разрабатывать способы достижения цели и способны эффективно действовать в ситуации внутриорганизационной конкурентности. [16]
Для участников процесса совместно-индивидуальной деятельности характерны высокая инициативность, пассионарность, ориентация на результат и индивидуальные достижения. Такие специалисты во главу угла ставят свои собственные цели и ценности, склонны самостоятельно разрабатывать способы достижения цели и способны эффективно действовать в ситуации внутриорганизационной конкурентности. Такого рода технологии характерны для современных наукоемких производств, сложных технологий, которые требуют очень высокой подготовки. У трудовых коллективов, работающих в подобной технологии, могут возникать проблемы организации общей деятельности между различными специалистами, хорошо знающими собственное дело, но мало ориентированными на понимание особенности работы коллег, концентрирующимися скорее на проблемах собственной деятельности, чем на проблемах организации в целом. [17]
На руководителей высшего звена возлагается задача принятия жизненно важных для организации или ее крупного подразделения решений. Как правило, такие решения являются стратегическими: они, в отличие от решений тактических, определяют не способы достижения целей, а сами цели, к которым должна стремиться организация. [18]
Итак, мы выделили два фундаментальных блока, которые оперируют языками разного уровня в силу разной глубинной сущности. Если стратегия представляет собой искусство ведения крупных операций и кампаний в целом, определяет магистральный путь достижения цели, то тактика - методы и средства, формы и способы достижения цели, используемые в конкретной обстановке, в данный момент и в совокупности обеспечивающие стратегический успех. [19]
Чувствуется потребность более думать, более задавать себе вопрос: почему и как. Новый порядок вещей, вертящийся перед глазами, еще более настраивает па ото - хочется сравнивать, замечать, наблюдать и обсуживать. Вопрос давнишний, но нолуразрешенный, не для одного меня, кажется, но и для многих у нас, - вопрос, первый для каждого - это как жить и для чего жить. Жить, думаю, не для себя только, но и для других и не для своих только, не для одного семейства, но для общества ( своего) и для человечества - жить честно, не забывать, пожалуй, себя и для других сделать то, что сделать Б состоянии. Честно жить, надеюсь, мы умеем; для себя сделать все желает ( хотя не всегда умеет) каждый, тоже - и для своих, но для общества и человечества делается то, что можно бы гделать. Виноваты мы в отом только отчасти, обыденный порядок, вечный пример окружающих, с детства воспринятые идеи мешают светлому взгляду, обсуживанию, устранению эгоизма, мешают делать для большинства то, что должно и можно, отложив в сторону свои мелкие выгоды. На это большинство, на наш народ, смотрим не прямо, а сквозь призму собственных выгод, себялюбия, и человеку так свойственно желать хорошего самому себе, что трудно отбросить призму эту, особенно дома, где все с нею не расстаются. Очень, очень вероятно, что по возвращении она - удаленная на время новыми здешними фактами - опять поместится, если по совсем, то отчасти, на свое место, и вот почему хочется сохранить мысли, здесь рождающиеся; они, противодействуя нашим домашним принципам, все-таки заставят ум действовать, совесть - говорить и приведут, быть может, к средним выводам - лучшим, чем наша рутина. На наш народ нам принадлежит ближайшее влияние, нам предстоит очеловечивать его. Мы смотрим на него подчас, как но на людей, во многом видим недостаточность действий совести и разума и приходим к заключению о необходимости страха, а этот страх употребляем в пользу свою, иногда на улучшение материального быта народа и почти никогда на улучшение его моральной стороны, на развитие со-нестливости, умственной деятельности. Членам народа и в самом деле часто многого недостает, чтоб быть вполне людьми, и по всегда не прав тот, кто так смотрит у нас, и страх теперь еще нужен, но нужно же подумать о достижении других общечеловеческих, а не одних частных выгод. Религия и образование - вот что нужно для развития моральной стороны и умственной деятельности, для полного очеловечения, а заботимся ли мы о том. Если мы не сделаем ни шага вперед на отом поприще, если всегда будем держаться за страх, откладывая заботу о развитии и более снисходительные способы достижения целей, и этот страх - приказание не употребим для первого толчка вперед к развитию, то развития никогда не будет и всегда будет нужен страх. Мы виноваты не мало 71 отсутствии той человечности, в которой обвиняем других. [20]