Cтраница 2
Маркс выделял как базисную экономическую подсистему, состоящую, в свою очередь, из двух блоков: производительных сил и производственных отношений, а также надстроечную подсистему - политическую. Стабильность общества могла быть достигнута только при условии соответствия производственных отношений производительным силам, а политической надстройки - экономическому базису, и напротив, кризис, обострение борьбы наступали в случае нарушения равновесного соответствия указанных подсистем. [16]
Ведение любого бизнеса предполагает наличие стабильного общества. Однако стабильность общества, в свою очередь, предполагает приверженность его членов хотя бы минимальным этическим стандартам. Поскольку компании не могут выжить без этических норм, они заинтересованы в распространении этичного поведения как среди своих сотрудников, так и в обществе в целом. [17]
Интересен и другой факт: почти все ученые-аграрии были позитивистами, а исследователи промышленности придерживались марксистских взглядов. Первые выступали за стабильность общества, вторые - за его разрушение или радикальное изменение. [18]
Индустриализация общества придавала ему динамику, стабильность архаического общества была невозможна. [19]
Социальные отклонения играют в обществе двойственную, противоречивую роль. Они, с одной стороны, представляют угрозу стабильности общества, с другой - поддерживают эту стабильность. Успешное функционирование социальных структур можно считать эффективным, только если обеспечены порядок и предсказуемое поведение членов общества. Каждый член общества должен знать ( в разумных пределах, конечно), какого поведения он может ожидать от окружающих его людей, какого поведения другие члены общества ожидают от него самого, к каким социальным нормам должны быть социализированы его дети. Отклоняющееся поведение нарушает этот порядок и предсказуемость поведения. При наличии в обществе или социальной группе многочисленных случаев социальных отклонений люди утрачивают чувство ожидаемого поведения, происходит дезорганизация культуры и разрушение социального порядка. Нравственные нормы перестают контролировать поведение членов группы или общества, основополагающие ценности могут быть отвергнуты последними, и у индивидов теряется чувство безопасности и уверенности в своих действиях. Поэтому общество будет функционировать эффективно, только когда большинство его членов будет принимать устоявшиеся нормы и действовать в основном в соответствии с ожиданиями других индивидов. [20]
Кроме того, следует учитывать, что в функционалистских теориях религия функционирует как универсальный фактор интеграции и стабильности общества в значительной мере потому, что заранее общество представляется как такое культурно-духовное целое, в котором интеграция и стабильность могут быть обеспечены только с помощью духовно-культурных факторов, религиозных символов. Но тем самым исключается из поля зрения возможность интеграции и стабильности общества на основе уважения присущих человеку и исторически развившихся потребностей, удовлетворения его интересов и их согласования посредством не-религиозных социокультурных механизмов. Социологи отмечают, что в современном развитом демократическом обществе интеграция во все большей мере обеспечивается законодательством и системой права в целом, что роль проводника всеобщих ценностей, прав человека, берут на себя во все большей мере правовые институты. [21]
Неоднозначное отношение к новым религиям неизбежно. В прошлом правительства разных стран нередко полагали, что в основе стабильности общества лежит идеологический консенсус, а значит, и религиозное единообразие. [22]
Непоследовательность рыночных реформ обнаруживается в том, что дифференциация доходов населения не привела к формированию структуры населения, характерной для рыночной экономики. Так, в России не сложился средний класс, являющийся экономической и политической основой стабильности общества. Асимметричный характер формирования и распределения доходов обнаруживается и в недопустимом увеличении числа домохозяйств, имеющих доходы ниже прожиточного минимума. [23]
Уменьшилось число абсолютно неимущих и бедных, не имеющих собственности. В западном обществе обрадовались мощные средние слои - средние и мелкие собственники, которые заинтересованы в стабильности общества, в демократии и охране личности Социально-классовая дифференциация сгладилась. В западных странах сегодня нет классов в марксистско-ленинском понимании. [24]
Однако с теми, кто хотя и был храбр, но проявлял излишний скептицизм или самостоятельность суждений, во время этих церемоний, как правило, случались непоправимые несчастья. Миф руками вождей и старейшин избавлялся от тех, кто не вписывался в его тоталитарную структуру; стабильность общества достигалась за счет консервации сложившихся в прошлом порядков ( См. Какточно замечает Фрэзер, старое представление о дикаре как о свободнейшем из людей, противоречит истине. Он-раб, но раб не какого-то отдельного господина, а раб прошлого, духов умерших предков, которые преследуют его от рождения до смерти и правят им железной рукой. Деяния предков являются для него настоящим неписаным законом, которому он слепо, без рассуждения повинуется ( Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. [25]
Экономический интерес наемного работника заключается в эффективном использовании собственности на рабочую силу, конкретно выражается в максимизации своего дохода прежде всего повышении заработной платы. Поскольку владельцами акций становятся представители различных социальных групп, то тем самым формируется общий экономический интерес, всеобщая заинтересованность в деятельности корпораций, что способствует социально-экономической стабильности общества. [26]
Человек, имеющий собственный дом и земельный участок, которые он всегда может передать или оставить своим детям, человек, владеющий акциями или иными финансовыми активами, объективно заинтересован в стабильности общества, социальном и национальном согласии. И наоборот, наш печальный опыт показывает, сколь опасным для общества, для его нормальной жизни и развития является человек, которому нечего терять. [27]
Отсюда он выводит генеалогическое древо собственно человеческого чувства симпатии, с помощью которого если не преодолеваются, то, по крайней мере, ограничиваются эгоистические инстинкты, противодействующие утверждению социальной солидарности, а тем самым и стабильности общества. Геффцинг, излагая Конта, - благоприятствует социальным чувствам. [28]
Функцию урегулирования их взаимоотношении должно осуществлять государство: именно государство заинтересовано в максимальном удовлетворении потребностей и той, и другой стороны. В правовом государстве органы власти заинтересованы как в интенсивном развитии материального производства, так и в удовлетворении насущных потребностей широких масс: первое определяет величину национального дохода, уровень жизни общества; второе - снижает социальную напряженность, способствует стабильности общества. Поэтому именно государственные органы могут выступать в качестве арбитра для урегулирования экономических взаимоотношений в интересах общества в целом. [29]
Изучение социальной мобильности важно не только для ученых, но и для государственных деятелей. Необходимо полнее представлять себе реальную картину социальных перемещений, знать их причины и основные направления, чтобы в нужных для общества пределах контролировать эти процессы, сознательно воздействуя на них в интересах сохранения не только необходимой социальной динамики, но и стабильности общества и улучшения жизни людей. [30]