Статус - индивид
Cтраница 2
Однако в действительности отношение к нему весьма различно и сам предмет богатства зависит от характера хозяйства. Для кочевых народов важнейшее богатство - скот, для оседлого крестьянина - земля, в феодальном обществе статус индивида был напрямую связан с богатством, демонстрируемым в образе жизни. [16]
Во втором типе лиминальное. Таким образом, первый тип основывается на принижении субъекта, а второй - на его символическом ( и иллюзорном) возвышении. Здесь прослеживается функциональная разница между индивидуальными и коллективными ритуалами: у первых индивидуальный статус изменяется в восходящем направлении, тогда как у вторых, несмотря на их формальное сходство с первыми, коллективный статус индивидов или группы остается после совершившегося факта неизменным. Циклические ритуалы ясно подчеркивают социальную принадлежность в группе и все неравенства, там существующие. Отношения подчиненности обязательно имеют место с того момента, когда ритуал ставит вопрос о выживаемости или преемственности всей социальной группы. Сложность этих ритуалов и ограниченная возможность их классификации очевидны: например, ритуал возведения на трон является одновременно ритуалом повышения статуса ( для самого короля), который часто бывает связан с циклическим ритуалом, приводящим к переворачиванию статусов подданных, но, в конечном счете, этот статус не меняющим. [17]
 |
Статусный профиль индивида в момент времени t. [18] |
Например, он может иметь высокий статус по происхождению, но быть бедным. В другом случае индивид может быть богатым, но не иметь высокого должностного статуса. Однако на основании многих исследований мы можем сказать, что статусы индивида по основным ранговым показателям, представленным на рис. 8, стремятся к выравниванию с течением времени. Совокупный статус индивида в момент времени t на рис. 13 выглядит как ломаная линия, которая называется статусным профилем. [19]
С одной стороны, доступ к получению, хранению и распределению информации обеспечивает человеку в группе особую роль, особые групповые привилегии. В ряде случаев человека, являющегося информационным центром группы, называют информационным лидером. С другой стороны, информация обычно адресуется именно высокостатусным членам группы, т.е. чем выше статус индивида, тем большим объемом информации он владеет. Характер сообщаемой информации также зависит от групповой позиции человека: чем выше его статус, тем более благожелательный, характер придается передаваемой информации. [20]
В тесном взаимодействии с ценностным аспектом культуры предприятия находится еезнаково-символическая составляющая. Культура предприятия проявляет себя через знаки и символы следующего порядка: мифология ( система словесных символов) и обряды ( система символов и действий) на предприятии. Мифы - это метафорические истории, анекдоты, обычно связанные с основателями предприятия, руководством или героями организации, чтобы в образной форме донести до персонала ценности предприятия. Приведение мифологии в движение, превращение ее в факт социального общения осуществляется в виде обрядов и ритуалов ( торжественных собраний, обрядов посвящения и проводов, изменения статуса индивида, совместных обедов) - Их цель: формирование чувства мы - социально-психологического механизма идентичности работников с предприятием, чувство сплоченности и гордости за свою принадлежность к данному предприятию. Кзнаково-снмволической системе культуры предприятия относятся стиль одежды, знаки отличия и статуса, награды. Все это является совокупностью средств внеэкономического стимулирования эффективной деятельности предприятия, которое является краеугольным камнем гуманистического подхода. [21]
Таким образом, религия в ее наиболее примитивных, элементарных проявлениях тесно связана со всеми остальными проявлениями жизни и деятельности данного сообщества. Миф и ритуал в самом общем виде означает не требующее рационального обоснования признание общих ( коллективных) ценностей группы и выражение ее стремлений и переживаний. Роль индивида в такой религиозной деятельности определяется той ролью, которую он играет в группе. Здесь нет еще специализации, не вырабатывается религиозная организация, отдельная от организации самого сообщества в виде семьи, трибы или землячества. Для специализации функционеров остается мало места, разве что в таких зачаточных формах, как существование признанных заводил, и за исключением того случая, когда появляется фигура шамана, которая становится центром притяжения в особых, кризисных ситуациях ( болезнь, смерть) или ситуациях, связанных с изменением статуса индивида, производственным циклом, войнами, общественным порядком. Это религия, которая связывает общество в единое целое, утверждая общие цели, и дает индивиду ощущение своей причастности ( идентификации) к достижению этих целей и жизни целого. Это - верования, разделяемые всеми, в отношении которых не допускается никакого инакомыслия, которые представляются просто как единственно возможные, как нечто столь же очевидное, как сам факт жизни: ты разделяешь эти верования и участвуешь в ритуальных действиях вместе со всеми - это значит, что ты такой же, как все. [22]
Страницы: 1 2