Cтраница 2
В тесной связи с первой находится магическая религиозная жизнь. Идолы, иконы и другие религиозные артефакты, магическая стереотипизация их проверенных форм в качестве первой ступени преодоления натурализма фиксированным стилем, музыка как средство экстаза или экзорцизма апотропеической магии, колдуны в качестве священных певцов и танцоров, магически проверенные и поэтому магически стереотипизированные отношения тонов, в качестве подступа к тональностям, магическое и проверенное средство экстаза - движение в танце как один из источников ритмики, храмы и церкви, возвышающиеся над всеми другими зданиями, воздвигнутые по законам формирующей стиль стереотипизации архитектурной задачи посредством раз и навсегда установленных целей и магически проверенных архитектурных форм; церковная утварь разного рода в качестве объектов прикладного искусства в сочетании с возникшим как следствие религиозного рвения богатством храмов и церквей - все это испокон веков делало религию неисчерпаемым источником возможностей для развития искусства, с одной стороны, источником стилизации на основе традиции - с другой. [16]
Очевидно, что через проблему социального стереотипа, эффекта стереотипизации массового сознания общество пытается решить одну из главных трудностей перестроечного периода. Эту трудность можно сформулировать следующим образом: чтобы по-другому работать, по-другому действовать, нужно начать по-другому думать. [17]
Ориентировка и определение происходят мгновенно: по знакам групповой принадлежности срабатывает механизм стереотипизации и актуализируется соответствующий социальный стереотип. Для запуска этого механизма совершенно неважно, что в действительности происходит, каков личный опыт владельца стереотипа; главное - не ошибиться в ориентировке. [18]
В тесной связи с первой находится магическая религиозная жизнь. Идолы, иконы и другие религиозные артефакты, магическая стереотипизация их проверенных форм в качестве первой ступени преодоления натурализма фиксированным стилем, музыка как средство экстаза или экзорцизма апотропеической магии, колдуны в качестве священных певцов и танцоров, магически проверенные и поэтому магически стереотипизированные отношения тонов, в качестве подступа к тональностям, магическое и проверенное средство экстаза - движение в танце как один из источников ритмики, храмы и церкви, возвышающиеся над всеми другими зданиями, воздвигнутые по законам формирующей стиль стереотипизации архитектурной задачи посредством раз и навсегда установленных целей и магически проверенных архитектурных форм; церковная утварь разного рода в качестве объектов прикладного искусства в сочетании с возникшим как следствие религиозного рвения богатством храмов и церквей - все это испокон веков делало религию неисчерпаемым источником возможностей для развития искусства, с одной стороны, источником стилизации на основе традиции - с другой. [19]
Эффективность восприятия сообщения в большой степени зависит от того, насколько текст насыщен стандартизованными единицами. Само явление стереотипизации и стереотипов в научной речи и языке в целом связано с обобщенным характером научного изложения. [20]
К вопросу о теории стереотипизации в социологии, ФН ( НДВШ), 1960, № 2; У ледов, О. [21]
Социальный стереотип выражает привычное, закрепленное в сознании и поступках человека, его отношение к различным явлениям общественной жизни, другим людям и их общностям. Он аккумулирует предшествующий опыт индивида и различных социальных групп, сложившийся под влиянием социально-экономических условий, других компонентов социальной среды в своеобразный алгоритм отношения к соответствующему объекту. Он является конечным продуктом стереотипизации - восприятия, классификации и оценю. [22]
В выработке определения понятия социальный стереотип выделяют два основных подхода. Липлшна, который ассоциирует социальный стереотип с позитивным или негативным эмоциональным восприятием объекта стереотипизации, делая акцент на ложности образов и представлений о тех или иных объектах социальной действительности. Липмана социальная обусловленность стереотипов нивелируется, а их зарождение и развитие объясняется свойствами человеческой психики. При этом упускаются из виду когнитивные аспекты социального стереотипа, его способность к обобщенному, концентрированному представлению той реальности, которая находится за пределами практической деятельности. [23]
Эффект стереотипизации ( проекции) выражается в перенесении качеств группы на личность и проекции качеств личности на ее ближайшее социальное окружение. Это происходит при условии ограниченной информации о воспринимаемом человеке и ограниченном опыте воспринимающего. В этом эффекте усматривается тенденция создать упрощенное заключение о человеке, заменить его индивидуальный образ сложившимся штампом. Встречается и обратная стереотипизация, приводящая к предубеждению против группы по негативному восприятию отдельных ее представителей. [24]
Если общество поставлено выше, чем индивид, и имеет свои цели, не зависящие от индивидуальных целей и подчиняющие их себе, тогда прокладывают себе дорогу только те стереотипы, которые совпадают со стереотипами, присущими данному обществу. Из этого неизбежно следует, что сознание человека стереотипи-зируется лишь как сознание члена группы ( общества) и лишь постольку, поскольку эти стереотипы способствуют достижению общепризнанных целей. Этим, а не тем, что он человек со своей индивидуальной психикой и уникальными данными, определяется его человеческое достоинство. Поэтому гуманистические ценности, будучи продуктом индивидуализма, являются в природе стереотипизации чужеродным телом. [25]
В связи с этим возникает вопрос о том, как соотносятся между собой эти два феномена, каждый из которых включает использование мана. Не вникая в различия предлагаемых ответов, отметим лишь, что магия означает манипулирование безличной силой, мана, с помощью особых приемов, колдовства, во имя достижения конкретных, отвечающих интересам индивида, целей, не связанных с моральными оценками. Ее эффективность зависит от точности выполнения ритуальных магических действий, соблюдения традиции. Магия связана со стереотипизацией человеческой деятельности, тогда как религиозная рационализация человеческой деятельности, по Веберу, осуществляется в ином контексте: когда существование уже не обеспечивается полностью традицией, а священное из безличной разлитой в мире силы трансформируется в божественную личность, возвышающуюся над профанным миром. [26]
Когда мы думаем о возможности влияния на россиянина - работника или гражданина, точкой опоры может служить группа и круг общения. Для того чтобы государство держалось и законы исполнялись, необходимо, чтобы огромное большинство народа хоть в какой-то степени хотело этого. Человек же хотящий или нехотящий формируется именно в первичной ( трудовой, семейной и др.) группе. Там же, в первичной группе, формируются те поведенческие и культурные эталоны, которые впоследствии войдут в общий культурный фонд и станут основанием законов и институтов будущего российского общества. На этом основан механизм стереотипизации. [27]