Cтраница 4
Так называли стоики, а позднее сторонники сенсуализма душу при рождении человека. Они считали, что лишь в ходе развития человека опыт, заполняет ее представлениями. Само сравнение души до опыта с чистой доской идет от древн. [46]
Так называли стоики, а позднее сторонники сенсуализма душу при рождении человека. Они считали, что лишь в ходе развития человека опыт заполняет ее представлениями. [47]
Конец Ь стоики закреплен: в схеме I - от смещения; в схеме II - от поворота сечения; в схеме III - от смещения и поворота сечения. Конец а стойки во всех схемах закреплен от смещения и поворота. [48]
Так называли стоики, а позднее сторонники сенсуализма душу при рождении человека. Они считали, что лишь в ходе развития человека опыт оставляет на ней свой след, заполняет ее представлениями. Само сравнение души до опыта с чистой доской идет от древн. [49]
Эпикур и древние стоики Зенон из Китиона, Хрисипп и другие продолжили учение Демокрита и Левкиппа. Эпикур отрицал вмешательство богов в дела мира и видел цель философии в счастье человека, для достижения которого он считал необходимым познание природы, чтобы освободиться от страха перед богами и смертью. [50]
По учению стоиков, к бесконечному неприложимы категории сколько, равно и неравно. Плутарх приводит слова Хрисип-па: Если нас спрашивают, есть ли у нас какие-либо части, и сколько их, и из каких и скольких частей сами они слагаются, щужно проводить различие. Если мы полагаем более крупные части и говорим, что состоим из головы, грудной клетки и бедер, это и есть все, что мы ищем и о чем спрашиваем. [51]
В трактовке стоиков, мир представляет собой единое, целостное образование. Единый мировой порядок существует благодаря единству и всеобщности божественного Логоса. Божественный мировой Логос является семенем мира, распадающимся на множество семян - Логосов. Каждое семя содержит в себе мысль, разумное начало, предопределяющее судьбу каждой части целого. Поэтому по своей сущности мировой Логос тождественен мировой судьбе, божественному промыслу, сотворившему мир и управляющему его существованием. Захочешь ли назвать бога судьбой, спрашивает Сенека и отвечает - не ошибешься, ведь от него все зависит, он причина всех причин. Хочешь назвать его провидением верно - будет сказано - ведь его мудрость все направляет, чтобы не было в мире беспорядка, и все получило разумный смысл и объяснение. Назовешь ли его природой, не согрешишь против истины, от него все рождено, его дыханием живет. [52]