Cтраница 2
Появившаяся в конце XIX в. Возникшее в 1898 г. движение за реформы во главе с Кан Ювэем преследовало цель создания конституционной монархии под властью окитаизировавшегося императора Гуансюя. [16]
Старая Германия в то время была известна под названием Священной Римской империи и состояла из бесчисленного множества мелких государств, королевств, курфюршеств, герцогств, эрцгерцогств и великих герцогств, княжеств, графств, баронств и вольных имперских городов, которые все были независимы друг от друга и подчинялись только одной сласти ( если такая власть была, а на протяжении целых столетий ее вообще не было) - власти императора и сейма. Самостоятельность этих мелких государств простиралась так далеко, что во всякой войне с исконным врагом ( Францией, разумеется) часть из них вступала в союз с французским королем и открыто вела воину против своего собственного императора. Сейм, который состоял из депутаций всех этих мелких государств под председательством представителя империи, видя свое назначение в том, чтобы ограничивать власть императора, постоянно заседал, но никогда не приходил ни к каким, даже самым ничтожным, результатам. [17]
Макса, действительно разрушает псе эти силы тем, что выбрасывает из головы свое ложное мнение о них. Дело обстоит как раз наоборот: именно теперь, когда он уже не смотрит на мир сквозь очки своей фантазии, он должен подумать о практических взаимоотношениях этого мира, должен изучить их и сообразоваться с ними. С исчезновением призрачной телесности императора для него исчезла не телесность императора, а его призрачность - действительная власть императора может быть только теперь оценена во всем ее объеме. [18]
Макса, действительно разрушает все эти силы тем, что выбрасывает из головы свое ложное мнение о них. Дело обстоит как раз наоборот: именно теперь, когда он уже не смотрит на мир сквозь очки своей фантазии, он должен подумать о практических взаимоотношениях этого мира, должен изучить их и сообразоваться с ними. С исчезновением призрачной телесности императора для него исчезла не телесность императора, а его призрачность - действительная власть императора может быть только теперь оценена во всем ее объеме. [19]
В Апокалипсисе упоминаются пророки Валаам и Валак, которые ввели в соблазн сынов израилевых в Пергаме и разрешили им есть идоложертвенное и любодействовать. То же самое вменяется в вину пророчице Иезавели, действовавшей в христианской общине в Тиатирах. Отношение к идоложертвенному имеет несколько аспектов. Вслед за иудеями христиане непримиримо относились ко всяким отправлениям языческих культов. Даже признавая власть императоров, многие из них готовы были идти на смерть, лишь бы не воздавать божеские почести их статуям. Есть идоложертвенное означало приобщаться хотя бы косвенно к почитанию самих идолов. [20]
Кульминационным пунктом в рассказе Никодима является описание главного чуда, происшедшего во время суда: когда Иисуса вели на допрос, знамена, которые держали римские легионеры, согнулись и поклонились ему. Рассказ этот варьируется и расцвечивается: знамена кланяются и тогда, когда сами иудеи берутся их держать. Следовательно, Иисус как божество был признан римлянами еще во время его проповеди. Естественно, что римский император также рано или поздно должен признать христианство, а христиане в свою очередь должны признать власть императоров: ведь представитель одного из них стремился защитить Иисуса от скрежетавших зубами иудеев. [21]
Германию ( занимавшую господствующее положение в империи) и др. королевства, герцогства и земли ( часть Италии, Чехию, Бургундию, Нидерланды и др.), к-рые в разное время и в разной степени действительно или номинально подчинялись императорам. После Тридцатилетней, войны 1618 - 4S власть императора стала номинальной. [22]