Cтраница 1
Инстинктивное стремление выполнить измерение как можно точнее далеко не всегда оправдано. Это утверждение не противоречит общей тенденции повышения точности измерений в современной науке и технике. [1]
Оно представляет собой совокупность инстинктивных стремлений, это - неорганизованная, но единая сила, выступающая в качестве движущей силы личности. Так как большая часть этих желаний не допускается в сознание, то Оно практически совпадает с бессознательным. [2]
Согласно этой теории, в основе социального управления лежит инстинктивное стремление индивидов имитировать ( копировать) чужие действия, которые служат им образцом для подражания. Инстинкт подражания так силен, что дети изо всех сил стараются соответствовать образцам, предъявляемым другими, и воспроизвести их в собственных схемах поведения. Согласно нашей теории, то, что здесь называется подражанием, есть просто другое, к тому же дезориентирующее название участия - совместно с другими людьми - в таком применении вещей, которое приводит к интересующим всех последствиям. [3]
В этом смысле любопытен рассказ Короленко Слепой музыкант, герой которого все время страдает и мучается от инстинктивного стремления к свету и от сознания своего недостатка. Профессор Щербина, сам слепой, совершенно верно указал на неправильность такого суждения зрячего о слепом и на отсутствие у слепых всякого ощущения того, что они как бы находятся во тьме. Представлять себе слепоту как состояние постоянного пребывания в темноте, в которой ничего не видно, - значит судить о слепом с точки зрения зрячего. Однако в самой истории Короленко заключена и правда, с которой вполне совпадает психологическая теория. Слепой музыкант томился в безысходной муке до тех пор, пока был замкнут в узком кругу своего личного и эгоистического страдания. Чрезвычайно любопытно то обстоятельство, что спасла его та самая музыка, которая прежде не могла доставить ему ничего, кроме новых страданий: когда мать пыталась переводить на язык звуков мир красок, это еще больше подчеркивало и обостряло чувство дефекта. Когда же музыка сделалась для слепого источником широкого социального опыта, она действительно помогла ему преодолеть свой дефект. [4]
Недаром же люди, страдающие головокружениями, дур-нотными состояниями, сердцебиениями, болезнью миокарда, одышкой, - астматическим статусом и др., при приближении своего болезненного приступа инстинктивно стремятся к окну, к форточке. Это инстинктивное стремление особенно показательно, инстинкт самосохранения ведет организм по наиболее правильному пути. И странным поэтому должен казаться тот поразительный факт, что мы уделяем большое внимание тому, что мы едим, что мы пьем, и какой ничтожный, почти незаметный интерес мы проявляем к тому, каким воздухом мы дышим. Это было еще подмечено знаменитым гигиенистом Буша-ном и развито в его сочинении 1792 г. Данный факт стоит в глубоком противоречии с накопленным человечеством огромным арсеналом теоретических и экспериментальных знаний, говорящих о величайшей физиологической роли чистого внегородского воздуха. [5]
Под влиянием бредовых идей обычно развивается резкое психомоторное возбуждение, протекающее обычно на фоне оглушенного состояния сознания. Поведение такого возбужденного больного подчинено инстинктивному стремлению спасти свою жизнь от мнимо угрожающей ему гибели. Наблюдались случаи, когда такие больные, пытаясь бежать из лечебных учреждений, выбрасывались из окон, становились резко агрессивными. [6]
При загорании одежды на человеке нужно закутать его в мокрую плотную ткань или одеяло. Иногда в момент загорания одежды у человека возникает инстинктивное стремление бежать. Это крайне опасно, так как способствует усилению пламени. [7]
Однако наряду с системообразующими процессами в современном мире происходит процесс автономизации обществ и регионов. Ученые отмечают, что реакцией на глобализацию является инстинктивное стремление различных сообществ к сохранению собственной идентичности. Это стремление особенно сильно проявляется в сфере культуры, национального и религиозного сознания. Поэтому следует признать, что целостность современной цивилизации не означает полной слитности, однородности, исчезновения своеобразия, специфики цивилизационных особенностей народов, государств и регионов. Напротив, целостность предполагает разнородность, гетерогенность жизнедеятельности современных сообществ. [8]
Между ними видное место занимает положение театра войны на Великом или Тихом океане, который, вероятно, в недалеком будущем станет больше других бурлить от бомб броненосцев и крейсеров, да от мин всякого фасона. В старых наших сказках зачастую уже говорилось про море-океан, означая тем инстинктивное стремление из лесов и степей добраться до свободных теплых морей, а вся сознательная история России, особенно со времен Александра Невского и Великого Петра, явно направилась к укреплению на морских берегах, как на местах наступившей истории человечества, которому кроме опоры для жилья и почвы для хлеба насущного нужны и взаимные сношения, и свобода, и мирный охват, выраженные сильнее и величавее всего свободными морями, преобладающими по величине поверхности над сушей, очищающими или омывающими и в известной мере уравнивающими всю землю. [9]
По поводу этого решения он писал 2 года спустя: Вначале было инстинктивное стремление попытаться избавиться от расхождения, но опыт показывает, что такой путь ошибочный. [10]
По всему этому в педагогике инстинктов приходится выдвинуть другой принцип - не изживания инстинктов, но максимального их использования в процессе воспитания. С этой точки зрения и приходится говорить о построении всей решительно системы воспитания на инстинктивных стремлениях ребенка. Должны быть выработаны такие формы инстинктивной деятельности, которые помогли бы направить его по пути максимально полезного воспитательного развития. В этом смысле основой воспитания инстинктов делается тот же самый психологический принцип образования новых связей, что и при условных рефлексах. В процессе деятельности и реакции инстинкты легко переходят один в другой. Как у скупого рыцаря властолюбие породило скупость, потому что достижение власти было связано с непрерывным накоплением денег, точно так же основной психологический закон заключается в переходе одного инстинкта в другой, превращении всякой деятельности из средства в самоцель. [11]
Все это не означает, конечно, что сапоги в наше время обязан тачать... Успех подобных психологических экспериментов объясняется, по-видимому, неким принципом дополнительности, а именно - инстинктивным стремлением современных специалистов к естественному восприятию мира, утерянному из-за чересчур интенсивного разделения труда. Способность талантливого инженера с его инстинктивным системным подходом к вещам хорошо разбираться в искусстве становится уже не данью престижу, а скорее профессиональным признаком. Но если это так, то и эстетическая подготовка инженеров должна найти свое место в учебных программах. [12]
Физическая эстетика очень часто идет вразрез с требованиями здравого смысла, с предписаниями элементарной гигиены и даже с инстинктивным стремлением человека к удобству и комфорту. [13]
Сущностью генетического метода борьбы с вредными насекомыми является насыщение природной популяции вредителя особями генетически неполноценной ( нежизнеспособной или бесплодной) расы того же вида, полученной путем отбора или воздействия какими-либо факторами. Скрещивание таких особей с особями природной популяции приводит к снижению численности и в конечном счете к вымиранию вредителя. Таким образом, инстинктивное стремление насекомых к увеличению потомства используется человеком для самоуничтожения вредителя. Поэтому генетический метод нередко называют автоцидным методом борьбы. [14]
На этом Столыпин хотел построить изменение земельных отношений, он делал все возможное, и, однако, это ему не удалось, потому что изменение этих отношений невозможно без революционной ломки. У крестьянина-собственника существует инстинктивное стремление говорить, что земля - божья, потому что жить в старых условиях землевладения нельзя. Второй абзац говорит, что крестьянское землевладение снизу доверху, вдоль и поперек опутано старыми полукрепостническими связями и отношениями. Но разве он говорит про помещичьи земли. Ангарского основана на недоразумении. Он приписал мне то, чего здесь нет, вещи, о которых крестьяне даже понятия не имеют. Мировое положение крестьяне знают по ценам на хлеб и на продукты массового потребления, и если в деревне проходит железная дорога, то крестьянин познает это на своем собственном хозяйстве. Жить по-старому нельзя, вот что он чувствует, и это чувство он выражает в радикальном требовании: все старое землевладение долой. Крестьянин хочет быть собственником, но на земле, разгороженной по-повому, чтобы он хозяйничал на земле, владение которой определялось бы его теперешними потребностями, а не томи, какие ему предписаны какими бы то пи было чиновниками. Это крестьянин хорошо знает, но, конечно, иначе выражает, а это и составляет материальную основу стремлений к национализации земли. [15]