Cтраница 2
Движущая сила поведения - это инстинкты, данные человеку от природы, и идеи, воспринятые им благодаря воспитанию. Реальное направление, которое принимает поведение человека, в его целом зависит от привычек, приобретенных им. Хороший и деятельный характер подразумевает преодоление тех инстинктивных стремлений к действию, которые могут принести вред самому человеку или другим людям, наличность интенсивных желательных мотивов, присутствие достойных идеалов и связь этих идеалов с соответствующими им поступками, множество полезных привычек, способность видеть и реагировать на ту сторону положения, которая вызовет поступок, дающий наилучший результат, способность реагировать на чисто отвлеченные понятия, как долг, право и истина, способность отсрочить решение до того времени, когда будет достаточно данных для того, чтобы обосновать его способность не задерживать решение слишком долго, и способность выражать напряжение и усилие, необходимое для того, чтобы избрать относительно непривлекательный вид поведения. [16]
Опыт показывает, что препятствием на пути к успешному делегированию обычно становится широко распространенная черта, которую можно назвать избыточной тягой к совершенству. Руководители, которым присуща эта особенность, незыблемо верят, что они могут написать письмо, подготовить доклад, принять решение куда лучше любого из подчиненных. Может быть, так оно и есть, но если вы не сумеете подавить в себе инстинктивное стремление вмешиваться и улучшать все, что делают подчиненные, вам никогда не овладеть искусством делегирования. Читая документ, подготовленный подчиненным, вы должны все время задавать себе вопрос: А действительно ли я написал бы лучше. [17]
Интересы имеют универсальное значение в детской жизни. Все, что мы делаем, даже самое интересное, говорит Торндайк, мы делаем все же из интереса, хотя бы из отрицательного интереса - боязни неприятности. Таким образом, интерес - как бы естественный двигатель детского поведения, он является верным выражением инстинктивного стремления, указанием на то, что деятельность ребенка совпадает с его органическими потребностями. Вот почему основное правило требует построения всей воспитательной системы и всего обучения на точно учтенных детских интересах. [18]
В книге К познанию России он писал: Адам Смит в своем классическом произведении О богатстве народов совершенно основательно и прозорливо с самого начала выставил разделение труда как первую причину всех видов прогресса и как найденное человечеством средство перешагнуть первичный патриархальный быт, в котором всякий все должен был для себя доставать и переделывать, начиная с пищи, одежды и крова. Легко плакаться о потере такого быта. Плач их поистине должно считать полуребяческим, потому что в патриархальном быте, как и в быте высших животных, должен наступить конец прироста, а человечество, взятое в целом, этого конца не признает, будучи проникнуто инстинктивным стремлением к сохранению и развитию человеческого потомства и считая эту любовь к потомству первейшею обязанностью сознательно разумной деятельности. Она-то и привела к разделению труда и к тем неравенствам, которые неизвестны в диксм животном или начальном патриархальном быте ( хотя в нем уже видны на то начатки), и ведет к разделению жителей по экономическому их положению на разные классы, одни из которых образовались испокон веков и должны остаться на веки-вечные ( таковы добыватели и общественные деятели), другие же возникли и обособились сравнительно позднее, но неуклонно возрастают в количественном отношении ( таковы промышленники всякого вида), а третьи составляют в некотором смысле временное и как бы случайное явление пережитка, долженствующее постепенно исчезать ( таковы прислужники, поденщики), обеспечение ярых буддейцев и аскетов одними последними мыслимо не как норма, а как явное исключение невысокого качества, приводящее к крайней слабости. [19]
Адам Смит в своем классическом произведении О богатстве народов совершенно основательно и прозорливо с самого начала выставил разделение труда как первую причину всех видов прогресса и как средство, которое нашло человечество, перешагнуть первичный патриархальный быт, в котором всякий все должен бцл для себя доставать и переделывать, начиная с пищи, одежды и крова. Легко плакаться о потере такого быта. Плач их поистине должно считать полуребяческим, потому что в патриархальном быте, как и в быте высших животных, должен наступить конец прироста, а человечество, взятое в целом, этого конца не признает, будучи проникнуто инстинктивным стремлением к сохранению и развитию человеческого потомства и считая эту любовь к потомству первейшею обязанностью сознательно разумной деятельности. [20]
Указывают, что изживание дает наилучшие психологические результаты: человек, много коллекционировавший в детстве, никогда не обнаружит после ни жадности, ни скупости, и, следовательно, надо заботиться о том, чтобы создать такие суррогатные виды деятельности, где инстинкт, сохранив все свои особенности, был бы направлен на невинный объект. В коллекционировании сохраняется вся сила, острота и страсть инстинктивного стремления к накоплению, но она направлена на почтовые марки или на курительные трубки и, следовательно, обезврежена. В спорте остается вся сила инстинкта соревнования: желание победить врага, превзойти соперника, причинить другому неприятность, пробиться вперед, достигнуть успеха путем оттеснения других, но этим сомнительным социальным качествам придано безвредное направление, так как урон причиняется на шахматной доске или на крокетной площадке, соревнование выражается в наилучшем ударе молотка или носка в футбольный мяч. [21]
У низших четвероногих он, очевидно, инстинктивен. Теленок, жеребенок, ягненок могут ходить в самый день своего рождения. Дети не способны ходить в течение еще целого ряда месяцев после рождения; для этого есть достаточные физические основания, как-то: мягкость костей, общая недоразвитость детского организма и особая трудность поддерживания тела в вертикальном положении. Тем не менее, весьма вероятно, что и человек обладает инстинктивным стремлением двигать нижними конечностями попеременно. Аналогия с четвероногими подтверждает этого взгляд, а что дети, когда их еще носят на руках, двигают ногами поочередно, это доказывается прямым наблюдением. [22]
Одним из постоянных сильнодействующих мотивов чело-веческой деятельности является интерес. Познавательный интерес проявляется в эмоциональном отношении школьника к объекту познания. Интерес - как бы естественный двигатель детского поведения, он является верным выражением инстинктивного стремления, указанием на то, что деятельность ребенка совпадает с его органическими потребностями. Вот почему основное правило требует построения всей воспитательной системы на точно учтенных детских интересах. [23]
Борьба за устранение несчастных случаев является долгом всех работников предприятия, начиная от его руководства и кончая только что поступившим новичком. Исследование происшедших несчастных случаев производится с целью определения их причин и способен устранения. Наиболее эффективным методом борьбы с несчастными случаями является такая организация производства и такое обучение обслуживающего персонала, при которых несчастные случаи вообще не имеют места. Всем работникам, занятым вопросами охраны труда, следует руководствоваться тремя основными принципами: учись, обучай и контролируй. Для усиленного предотвращения несчастных случаев следует добиться, чтобы мысль о необходимости выполнения правил техники безопасности вошла в сознание каждого рабочего и руководила всеми его действиями, чтобы первым инстинктивным стремлением рабочего, выполняющего любую операцию, было обеспечение безопасности для себя и окружающих. Идеальным способом осуществления этой цели является создание специальной организации, состоящей из компетентных людей и работающих под непосредственным руководством фирмы. Путем постоянного и строгого контроля за соблюдением правил техники безопасности такая организация должна устранить причины несчастных случаев и тем самым обеспечить безопасность производства. [24]
Мы попытаемся теперь остановиться на ряде таких моментов в пуританском понимании профессионального призвания и требовании аскетической жизни, которые должны были оказать непосредственное влияние на развитие капиталистического стиля жизни. Всю силу удара аскетизм направляет, как мы уже видели, на непосредственное наслаждение жизнью и всеми ее радостями. Если пуритане бешено сопротивлялись королевскому постановлению, объявлявшему обычные народные увеселения в воскресные дни вне времени богослужения дозволенными законом, то тем самым они выступали не только против нарушения субботнего покоя, но и против преднамеренного нарушения упорядоченного жизненного строя святых. Феодальное общество монархического государства ограждало склонных к развлечениям людей от посягательств возникающей буржуазной морали и аскетических общин, враждебных властям, подобно тому как в настоящее время буржуазное общество защищает желающих работать от классовой морали рабочих и враждебных властям профсоюзов. Но они должны были служить определенной рациональной цели: отдыху для сохранения физической работоспособности. В качестве средств освобождения от избытка жизненных сил они вызывали у пуритан сомнения, и в той мере, в какой они превращались в чистое развлечение или даже способствовали пробуждению спортивного азарта, грубых инстинктов или рационального стремления к соперничеству, они, безусловно, отвергались. Инстинктивное стремление к наслаждению жизнью, отвлекавшее и от профессиональной деятельности, и от религиозного долга, было по самой своей природе враждебно рациональной аскезе, независимо от того, находило ли оно свое выражение в спортивных играх сеньоров или посещении рядовым обывателем танцевальных вечеров и таверн. [25]
Товарищи, мне кажется, что у товарища Ангарского ряд противоречий. Никакой идеи национализации крестьяне не имеют. Я говорю, что существуют условия всероссийского и международного рынка, и это выражается в дорогих ценах на хлеб. Колебание этих цен всякий крестьянин видит, знает и чувствует. И с этими условиями, с этими ценами нужно сообразовать хозяйство. Я говорю о том, что землевладение старое и новое хозяйственное устройство разошлись абсолютно, и это расхождение объясняет, почему крестьяне рвутся вперед. Крестьянин - собственник, говорит товарищ Ангарский. На этом Столыпин хотел построить изменение земельных отношений, он делал все возможное, и, однако, это ему не удалось, потому что изменение этих отношений невозможно без революционной ломки. У крестьянина-собственника существует инстинктивное стремление говорить, что земля - божья, потому что жить в старых условиях землевладения нельзя. [26]
Крупнейшие представители пуританизма глубоко восприняли идейное богатство Возрождения - проповеди представителей пресвитерианского крыла этого движения пестрят классицизмами. Не пренебрегали в полемике по богословским вопросам такого рода ученостью и радикалы, хотя они именно ее и порицали. Вероятно, нигде не было такого количества graduates ( людей с высшим образованием - англ. В основу сатирического изображения пуритан, например, в Гудибрасе Самюэля Батлера положены прежде всего именно их кабинетная ученость и изощренная диалектика. Это отчасти связано с религиозной оценкой знания, сложившейся в результате неприятия fides implicita ( сокровенной веры - лат. Иначе обстоит дело, как только мы переходим в область литературы ненаучного характера и изобразительного искусства: Здесь аскетизм действительно заключил в оковы жизнь веселой старой Англии. И это касается не только светских празднеств. Гнев и ненависть пуритан, направленные против всего того, в чем можно было усмотреть оттенок superstition ( суеверия - англ. То обстоятельство, что в Голландии это не помешало развитию великого, подчас откровенно реалистического искусства, свидетельствует лишь о том, сколь малоэффективными были все усилия тамошних ревнителей строгой регламентации нравов по сравнению с влиянием двора и регентов ( слоя рантье), а также с жизнерадостностью разбогатевших бюргеров, после того как кратковременное господство кальвинистской теократии растворилось в рамках трезвой государственной церкви, а кальвинистская аскеза тем самым в значительной степени утеряла свою притягательную силу. При этом не следует, конечно, забывать, что в пуританизме была заключена бездна противоречий, что инстинктивное стремление к вневременному высокому искусству было значительно более свойственно ведущим мыслителям пуританизма, чем кавалерам, и что на творчество такого неповторимого гения, каким был Рембрандт, наложила несомненный отпечаток и его сектантская среда, как ни мало его поведение соответствовало требованиям пуританского Бога. [27]