Cтраница 1
Суфии, появившиеся в 8 в. Нек-рые из них, будучи чтецами Корана и проповедниками, осуждали произвол властей, чревоугодие и сластолюбие феодалов и духовенства. Этим они быстро приобрели популярность в угнетенных нар. [1]
Суфии крайнего толка зачастую не придавали значения внешним формам религии, отдавая предпочтение внутренней религиозности. [2]
Для суфия знание открывает связь человека с Богом, оно всегда единично, индивидуально, направлено внутрь. Знание же, которое ищет философ, нацелено на выход в сферу общности, общезначимости, обращено на постижение окружающего мира. [3]
В завиях суфии регулярно собирались на з и к р ы ( радения), на к-рых выкрикиванием молитв, пением, верчением и плясками под музыку доводили себя до невменяемости и экстаза, это именно и считая слиянием с божеством. Газали ввести нек-рые его элементы в учение ортодокс, ислама. [4]
Кабира, Намдева, Райдаса и др.) и суфия Фари-да. [5]
Особо заметную роль в организации работы кафедры на уровне требований своего времени сыграла Суфия Миргали-мовна Китабова, возглавлявшая кафедру с 1962 по 1980 год. Ей удалось сформировать коллектив, который не только успешно решал текущие задачи соответствующих лет, но и оказался способным перестроить практику преподавания экономической теории в соответствии с современными требованиями. [6]
Всемерное распространение в исламском мире получает культ Корана, а поскольку Коран представляет собой произведение, в котором глубокий религиозный и социально-этический смысл выражен в высокохудожественной поэтической форме ( не зря некоторые мусульманские мистики и аскеты - суфии посвящали свою жизнь непрерывному его чтению), его культ выступал еще и культом слова в самом высоком его понимании. [7]
СУФИЗМ, мистическое течение в исламе, возникшее в рамках суннизма в 8 в. Суфии строго следовали предписаниям Корана и суипы, участвовали в бдениях, принимали обеты, соблюдали дополнит, посты и др. Родоначальники С. [8]
Несколько позже из числа шиитов выделяется группа исмашштов, сыгравшая значительную роль в истории этой религии. Суфии нередко находились в оппозиции по отношению к традиционной догматике. [9]
Особо почитается суфиями Сев. Его духовными наследниками считали себя шейхи Ибн аль - Араби, Ибн Машиш, аш - Шуштари и аш - Шазили, создатель крупнейшего североафриканского братства шазилия. [10]
Сердце, а не разум является главным органом познания. Призывая отказаться от трезвости рассудочных суждений и впасть в замешательство, суфии тем самым освобождают человека от установок, навязываемых ему извне, они уповают на силу инстинкта, раскованного, бессознательного, на свободную стихию воображения. Воображение, впрочем, служит интеллекту: выполняет посредническую роль, абстрагируя образы, возникающие при чувственном восприятии, прежде чем передать их разуму. С помощью разума, интуиции, воображения человек приближается к истине. В принципе его познавательные способности неисчерпаемы, и он обязан постоянно их совершенствовать. [11]
ХАСАН АЛЬ-БАСРИ, Хасан Басрййский ( 642 - 728) - один из наиболее ранних представителей аскетизма и мистицизма в исла-ме. Суфии ( см. Суфизм) рассматривают его как своего первого предвозвестника. [12]
Важнейшее положение исламской догматики нет Бога, кроме Аллаха дополняется ими принципом нет сущего, кроме Бога, выступающим ничем иным, как формулой мистического пантеизма. По учению суфиев, земным воплощением божественной сущности могут стать души самих верующих. JB соответствии с этим суфии разрабатывают концепцию совершенного человека, которому при соблюдении определенных требований открывается путь к непосредственному общению с Богом. Это общение возможно в особых экстатических состояниях, которые невозможно описать словами или объяснить. С суфизмом связано и своеобразное монашество ислама - дервиши, проводившие жизнь в бедности, экстатических молитвах, странствиях и непрестанном чтении священных текстов. [13]
Суфизм ( от араб, suf - шерсть) - мистическое направление в исламе, возникшее в VIII-IX вв. В основе суфийского учения заложено стремление к постижению тайн веры. Посредством музыки и танцев суфии стараются достигнуть священного экстаза, понимаемого ими как состояние, при котором в сознании уже нет разделения на добро и зло, истину и ложь, веру и неверие. [14]
Всемерное распространение получает культ Корана, а поскольку он представляет собой произведение, в котором глубокий религиозный и социально-этический смысл выражен в высокохудожественной поэтической форме ( не зря некоторые суфии всю свою жизнь посвящали непрерывному его чтению), его культ выступал еще и культом слова в самом высоком его понимании. [15]