Cтраница 2
Почти в течение века демон, вызванный к жизни Максвеллом для того, чтобы доказать, что второй закон термодинамики в принципе может и не выполняться, интриговал как физические, так и биологические сферы научного мира. Эренберг [19] в своей очень интересной статье на эту тему ( см. также [20]), Уильям Томсон постулировал, что демон Максвелла должен обладать всеми или некоторыми из свойств одушевленного существа, размерами атома и интеллектом. Смолуховский представил доводы, что демон не может быть просто автоматом, а должен быть разумным существом. А если это так, то нет ничего удивительного в том, что он может приводить в действие вечный двигатель второго рода. Лео Сцилард пришел к выводу, что интеллект, которым должен обладать демон Максвелла, - это некий вид памяти, и, таким образом, открыл путь, ведущий к теории информации. [16]
При переходе от одной точки к другой материальная частица, не подверженная действию какой-либо силы, но подчиненная условию не сходить с некоторой поверхности, движется по геодезической линии, т.е. по кратчайшему пути. Эта частица как будто бы знает ту точку, куда ее желают привести, предвидит время, которое она затратит, следуя по тому или иному пути, и наконец, выбирает путь, наиболее подходящий. В такой формулировке принципа частица представлена нам как бы одушевленным существом, обладающим свободой воли. [17]
Определенные коррективы вносит Аристотель и в платоновское учение о душе. Считая душу началом жизни, он дает типологию различных уровней души, выделяя растительную, животную и разумную души. Низшая душа - растительная - ведает функциями питания, роста и размножения, общими для всех вообще одушевленных существ. У животной души к этим функциям прибавляется ощущение, а вместе с ним и способность желания, то есть стремление достичь приятного и избежать неприятного. Разумная же душа, которой обладает из всех животных один лишь человек, помимо перечисленных функций, общих у человека с растениями и животными, наделена высшей из способностей - рассуждением и мышлением. [18]
Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так, например, мы получаем понятие человек, когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех. А поскольку все люди суть живые и одушевленные существа, обладающие разумом, то, стало быть, в понятие человека входят именно эти признаки: человек есть живое существо, наделенное разумом. [19]
Согласно определению Ленина, инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы ( там же, с. И если, далее, человек на самом деле ничем существенным не отличается от окружающей его природы, то он не противопоставляет свою мысль окружающей его природе. Наконец, если человек чувствует себя живым и одушевленным существом, то в условиях отождествления себя с природой он всегда одушевляет эту последнюю, населяя ее вымышленными живыми существами. [20]
Исходные пункты для восхождения к умопостигаемому ( содержит четкие формулировки осн. О воздержании от употребления в пищу одушевленных существ, содержащий традиционные орфико-нпфагорейскпе аскетпч. Остальные трактаты касаются естеств. О пещере нпмф - одна из первых неоплатонич. [21]
Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы ( VI век до н.э.), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли - физиками, от греческого слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В Теогонии первого известного по имени древнегреческого эпического поэта Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар ( подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита ( ок. Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение. [22]