Cтраница 2
Если другие теоретические подходы к человеческому действию ( деятельности) рассматривают его прежде всего как отношение к внешним объектам и другим людям, то здесь действие - это, в первую очередь, воздействие сознания на чувственный опыт с целью получения знания, это внутренний процесс осознания, индивидуального или коллективного. Правда, перенесение деятельности вовнутрь, в наше сознание, затрудняет построение теории общества, но зато позволяет построить теорию личности и индивидуального поведения. [16]
Человек здесь предстает в качестве продукта или объекта общественных отношений, проще говоря, он таков, какова окружающая его социальная среда. Маркса, изложенный в краткой форме т.е. без акцента на другой деятельной, активной стороне - личности, в целом фиксировал материалистический подход к теории личности, развивавшийся многими философами этого направления, утверждавшими, например, что сознание человека при рождении подобно чистой доске, на которой пишет свой текст окружающая его среда. Превращение таким образом односторонне истолкованного Марксова тезиса в методологическую основу всей теории личности имело ряд отрицательных последствий. [17]
Идея такого подхода, первоначально выдвинутая Шмутцем в его книге Холизм и эволюция, была принята многими американскими психологами и психиатрами, такими как Олпорт, Ангьял, Голдстейн, Маслоу, Мерфи, Перлз, Прогофф. Взгляды указанных авторов хорошо резюмированы Кэлвином Холлом в книге Теории личности. Параллельно в Швейцарии развивалось движение под названием Врачевание личности, начало которому дал Турнье из Женевы, а продолжили Медер, Бодуан и другие. В Германии персона-листические позиции занял Штерн. [18]
Линтон, один из авторов концепции социального статуса и социальной роли, подчеркивал, что для науки понятие статус неотделимо от понятия роль - это по сути две стороны одной медали. Соответствующая теория, описывающая социальное поведение личности, называется статусно-ролевой теорией личности. Вместе с тем имеется ощутимое, хотя и условное, различие этих понятий. Если статус есть фиксация определенной социальной позиции ( его содержательного, диспозиционного, номинационного аспектов), т.е. статус статичен, то роль - это динамическая характеристика, определяющая, как должен вести себя человек, обладающий тем или иным статусом. [19]
Человек здесь предстает в качестве продукта или объекта общественных отношений, проще говоря, он таков, какова окружающая его социальная среда. Маркса, изложенный в краткой форме т.е. без акцента на другой деятельной, активной стороне - личности, в целом фиксировал материалистический подход к теории личности, развивавшийся многими философами этого направления, утверждавшими, например, что сознание человека при рождении подобно чистой доске, на которой пишет свой текст окружающая его среда. Превращение таким образом односторонне истолкованного Марксова тезиса в методологическую основу всей теории личности имело ряд отрицательных последствий. [20]
Широкая популяризация позитивизма начинается в 60 - е годы. В 1859 году выходят две работы П. Л. Лаврова ( 1823 - 1900) ( Механическая теория мира и Очерки теории личности), написанные в позитивистском духе. Рецензия на эту книгу Лаврова ( 1868) во многом задала тон всей последующей русской позитивистской литературе. На рубеже 60 - 70 - х годов появляются первые собственно социологические работы П. Л. Лаврова и Н. К. Михайловского ( 1842 - 1904), написанные в русле методологии позитивизма. [21]
По Фрейду, духовное развитие человека вкратце повторяет ход развития человечества, в силу чего в своих психических структурах каждый человек несет бремя переживаний отдаленных предков. Он утверждал, что особо важную роль в формировании человека и его жизни играют два всеобщих космических инстинкта: инстинкт жизни, самосогранения и инстинкт смерти, агрессии, разрушения, Они являются двигателями прогресса. Фрейд считал, что все человеческие чувства противоречивы по природе своей и включают в себя борьбу противоположных сил и тенденций. В структурной теория личности Фрейд находит противоречивое единство трех взаимодействующих сфер: Оно, Я и Сверх - Я, содержание и действия который отражает ее существо и многообразие. [22]
Но всели различия, которые могут быть обусловлены биологическими причинами, по существу незначительны. Разве не существует исключительных личностей, гениев, которые внесли заметный вклад в историю человечества и чье превосходство нельзя объяснить иначе, как их врожденными качествами. Теория развития исторического материализма резко отличается от биологизаторского подхода, она отдает должное заслугам великих людей и видит основу гениальности отдельных людей в потенциальных возможностях их времени, а не в их биологической субструктуре. Основываясь на биологизаторской теории исключительных личностей, располагая эти личности на верхнем конце нормальной кривой, Дженсен пишет: Вполне возможно, что для возникновения нашей цивилизации определенный процент человечества должен был обладать той способностью, которую мы называем теперь интеллектом. В то время как незначительное меньшинство - возможно, всего лишь 1 или 2 % - высокоодаренных людей было нужно для прогресса цивилизации, огромное большинство было способно усваивать последствия этого прогресса. [23]
Интеракционистский подход к концепции личности основан на методологическом принципе, согласно которому ни личностные факторы, ни условия внешнего окружения, если их рассматривать изолированно, не могут в полной мере объяснить поведение человека. В качестве основной детерминанты поведения человека выступает процесс постоянного взаимодействия между этими факторами. Поскольку процесс взаимодействия понимается исследователями не всегда одинаково, в рамках интеракционизма возникло несколько различных направлений - так называемых теорий ограниченного применения. Надо отметить, что интеракционизм в подходе к теории личности не имеет ничего общего с символическим интеракционизмом, который представляет собой один из методологических принципов изучения внутригрупповых и межличностных отношений. [24]
Особенно значительна роль Михайловского в области психологического обоснования социологии, критики позиций дарвинизма. Михайловский доказал, что понятие социального идеала не может анализироваться в контексте естественного отбора и приспособительного поведения, что здесь требуется иной подход, базирующийся на действии исторических законов. Михайловский писал, что человек не является простой клеточкой общественного организма; он и не простой продукт среды; некая величина, которой можно пренебречь. В его теории личности герой - главная историческая фигура, он увлекает своим примером толпу, помогает ей преодолеть физическую и духовную скудость жизни, на которую человеческая масса обрекается в современном мире. [25]
К группе наиболее активных последователей фрейдизма принадлежат американский социолог Ч.Х. Кули ( 1864 - 1929), занимавшийся изучением малых групп, американский социолог, социальный психолог Дж. Парсонс ( 1902 - 1979) и многие другие. В вышедших в 60 - е годы работах Парсонса по теории личности широко используются фрейдовские идеи. Например, он рассматривает отнятие ребенка от груди матери как разочарование, поскольку ребенка лишают старых, необходимых ему объектов ради каких-то новых и незнакомых. Парсонс рассматривает социальную систему и систему личности сквозь призму символического процесса, который сравнивает с суперэго, и утверждает, что благодаря этому система личности осваивает ( и интегрирует) нравственные ценности, делает выбор, определяет свои цели. [26]