Cтраница 2
Теософия принуждена отрицать бесконечноее значение индивидуальной души... Теософия и антропософия антиперсоналистичны... Для теософии все повторимо и множественно... Теософия не знает личности и не понимает смысла истории. [16]
Но вера в сверхъестественное и чудесное не была еще убита, поскольку физиологические и психологические явления были еще неясны. В этой области магия пышно расцвела под многими новыми названиями: оккультизма, теософии, метапсихологии. [17]
Теософия принуждена отрицать бесконечноее значение индивидуальной души... Теософия и антропософия антиперсоналистичны... Для теософии все повторимо и множественно... Теософия не знает личности и не понимает смысла истории. [18]
В творчестве многих писателей заметен интерес к легионам бесов, населяющим темные глубины души, к двойникам, внутреннему человеку, который резко отличается от внешнего человека, от тела человека. Нужно отметить, что такого рода интерес был сопряжен с религиозными увлечениями. Майринка и др., в теософии, оккультизме, восточном мистицизме оттеняется противопоставление чудесной, безумной реальности миру обыденного существования. [19]
Первая жизненная волна, излитая в океан межзвездной материи, исходит из самого Логоса. Она образует атомы и строит их многочисленные сочетания. Вторая великая волна в своем нисходящем движении наделяет материю различными чертами или свойствами, а в восходящем движении строит формы из материи, уже обладающей свойствами: В этом процессе Логос раскрывается как творец, как Великий Геометр Вселенной. Третья великая волна связана с истечением семян божественности - человеческих душ, которые Божественный Логос посылает в материю для того, чтобы одушевить и использовать тела, подготовлявшиеся для них в течение долгой эволюции, медленного восхождения от минерала к растению, от растения к животному, от животного к животному-человеку. Теософия рисует пантеистическую картину мира, в котором каждая частица материи духовно-материальна. Дух и материя составляют неразрывную пару, и одна сторона не может существовать без другой. [20]
В отличие от обычной науки теософическая наука рассматривает весь мир как проявление мысли во всех разрядах материи. Оккультная наука знает о существовании еще более высоких родов разреженной материи. Человек никоим образом не ограничен одним только физическим миром. Необходимо развивать новые чувства, для того чтобы наблюдать явления более тонкой материи. Формирование науки более высокого уровня должно идти путем синтеза методов обычной науки и методов теософии. [21]
Иначе говоря, задачей разработки нефтяных месторождений как науки становится в настоящее время действительно объективный анализ результатов ЭТР и выработка основных положений иной, интенсивной / системной геотехнологии УВизвлечения. Решение этой задачи осложняется царящим в умах значительной части ученых мировоззренческим хаосом, вплоть до оккультизма. Действительно, объективное восприятие любого объекта изучения вообще и продуктивного объекта в частности как системы ( в частном случае - системы флюидогеодинамической) невозможно вне материалистической диалектики. Здесь очевидна правота В. И. Ленина ( Поли. Прочтение работы2, авторы которой намеревались изложить некие новые принципы и технологии УВизвлечения, ставит перед непредвзято мыслящим специалистом единственный вопрос: чистосердечная путаница перед ним или же от - кровенная ложь. Так, в монографии пропагандируется основанное на теософии ( от откровений Е. П. Блаватской до четырнадцатитомной Агни Йоги) некое необъятное по ширине, глубине и высоте Космическое Учение Жизни. Последнее якобы справедливо для всех направлений человеческой деятельности в целом и разработки месторождений УВ в частности... На двух ( 468 и 469) страницах соседствуют Учителя, Идеи, Тонкий мир, библия, беспредел по отношению к Недрам и Клятва некоего абстрактного высоконравственного российского инженера-нефтяника с показательной концовкой: И если я нарушу слова этой Клятвы, то пусть покарает меня рука Всевышнего... Очевидно, что эти рассуждения на тему нравственной основы разработки месторождений нефти и газа, излагаемые экзальтированным тоном религиозного фанатика, далеки не только от какой-либо объективности, но и вообще от практики разработки реальных месторождений УВ, осуществляемой реально существующими специалистами. [22]
Иначе говоря, задачей разработки нефтяных месторождений как науки становится в настоящее время действительно объективный анализ результатов ЭТР и выработка основных положений иной, интенсивной / системной геотехнологии УВизвлечения. Решение этой задачи осложняется царящим в умах значительной части ученых мировоззренческим хаосом, вплоть до оккультизма. Действительно, объективное восприятие любого объекта изучения вообще и продуктивного объекта в частности как системы ( в частном случае - системы флюидогеодинамической) невозможно вне материалистической диалектики. Здесь очевидна правота В. И. Ленина ( Полн. Прочтение работы2, авторы которой намеревались изложить некие новые принципы и технологии УВизвлечения, ставит перед непредвзято мыслящим специалистом единственный вопрос: чистосердечная путаница передним или же откровенная ложь. Так, в монографии пропагандируется основанное на теософии ( от откровений Е. П. Блаватской до четырнадцатитомной Агни Йоги) некое необъятное по ширине, глубине и высоте Космическое Учение Жизни. Последнее якобы справедливо для всех направлений человеческой деятельности в целом и разработки месторождений УВ в частности... На двух ( 468 и 469) страницах соседствуют Учителя, Идеи, Тонкий мир, библия, беспредел по отношению к Недрам и Клятва некоего абстрактного высоконравственного российского инженера-нефтяника с показательной концовкой: И если я нарушу слова этой Клятвы, то пусть покарает меня рука Всевышнего... Очевидно, что эти рассуждения на тему нравственной основы разработки месторождений нефти и газа, излагаемые экзальтированным тоном религиозного фанатика, далеки не только от какой-либо объективности, но и вообще от практики разработки реальных месторождений УВ, осуществляемой реально существующими специалистами. [23]
Человек представляет собой разумную, самосознающую сущность, облеченную в тела, принадлежащие ментальной, астральной и физической сферам. Божественный дух внутри человека - это луч, исходящий из Логоса, искра, спустившаяся из пламени посредством тончайшей нити, заключенная в оболочку, состоящую из тончайшей ментальной материи. Он обладает троичной природой самого Логоса. Эволюция человека представляет собой проявление всех его трех божественных аспектов - бытия, блаженства и разума, развития их из скрытого состояния в активное. Человек - высшее из всех существ, живущих в физической среде, и является в известной степени наместником Логоса, отвечая за порядок, мир и благоденствие на Земле. Тело человека, по учению теософии, состоит из I) физического тела, назначение которого - - входить в соприкосновение с физическим миром, получать от него информацию и передавать ее душе, и 2) эфирного двойника, назначение которого - служить проводником жизненных токов, исходящих от солнца, и распределять их по различным частям физического тела. [24]
Это гигантское анонимное производство со всей своей математически безупречной организацией тем самым не снимает уже знакомый нам основной феномен обыденной жизни - устремленную на частное Я и фиксирующуюся на нем телеологию, а, напротив, скорее усиливает ее полностью иным, но по меньшей мере столь же эффективным способом; следовательно, здесь она представлена еще более интенсивно, нежели в предыдущих формациях. Можно даже сказать, что эти абстрактно-партикулярные свойства человеческих отношений, комбинируясь с проявлением своих последствий - а именно с исчезновением объединяющей массу, упорядочивающей ее эмоции и направляющей их картины мира, - интенсивно способствуют росту влияния спонтанности и непосредственности подобных эгоцентрических телеологии. Простое технологическое употребление мыслительного аппарата, обдуманный скепсис по отношению к любой идеологии обладают практическим характером лишь при беглом ознакомлении и лишь на очень тонком поверхностном слое повседневности. Как только в жизни отдельного человека или даже в жизни массы возникает подлинное потрясение, они оказываются буквально vis-a - vis de rien ( лицом к лицу с ничем); на краю духовно-моральной пропасти, небытия. Рядовое скептически-критическое поведение обыденного человека в таких обстоятельствах очень быстро может обернуться паникой; затем человек судорожно цепляется за любой якорь спасения, часто появляющийся случайно, часто рекомендуемый умелой рекламой. Само собой разумеется, что верно охарактеризованная Максом Вебером снобистская религиозность не в состоянии служить отдельному человеку духовно-моральной опорой при индивидуальных и общественных кризисах. Подобное обращение к религии может быть вызвано как чисто личными обстоятельствами, так и социальными потрясениями. Его психологическую базу образует данная социальная ситуация, ее мировоззренческая пустота: легковерие ( обусловленное постоянной готовностью к суеверию), которое обычно так или иначе сопутствует эгоцентрической телеологии. Достаточно вспомнить о моде на теософию, астрологию и т.п., чтобы увидеть эти связи; быстрое и широкое распространение гитлеровской эрзац-религии - это наиболее устрашающий пример такого социально-психологического состояния. [25]