Cтраница 1
Тип цивилизации, идущий на смену индустриальному обществу, способ производства, характерный для постиндустриального общества, определяется прогрессом науки и техники, сделавшим основой технико-экономического развития высокие технологии, наукоемкие производства. Принципиальное значение приобретает информация, с которой непосредственно связаны глубокие качественные изменения в характере, скорости, структуре всего воспроизводственного процесса. Информация становится важнейшим видом экономических ресурсов постиндустриального общества, ее сбор и обработка превращаются в основную сферу занятости. В качестве критерия общественного прогресса начинает выступать не увеличение ВВП, а повышение качества жизни человека. [1]
Этот тип цивилизации связан с постоянными изменениями в жизни человека. Социум может кардинально измениться на протяжении жизни одного поколения, а в XIX - XX вв. Жизнь гак резко меняется, что опыт старшего поколения быстро устаревает и отвергается молодыми. [2]
Для этого типа цивилизации характерна в буквальном смысле идеология индивидуализма. Приоритет личности, ее интересов безусловен. [3]
Важно помнить: этот тип цивилизации очень хрупок, при этом типе нет развития. Общество как бы движется по замкнутому кругу и разорвать этот круг можно только извне. Природный катакхизм ( извержение вулкана, наводнение и т.п.) или встреча с людьми других цивилизаций могут сломать сложившийся порядок вещей и вызвать изменения. [4]
Необходимо отметить, что западный тип цивилизации характеризует западо - или европоцентризм. Он пронизывает все: науку, искусство, общественное сознание, политику. Запад считается центром и вершиной мира. Все остальное отсталая периферия. В дальнейшем эти идеи активно развивались. [5]
Еще большие трудности при анализе и оценке типов цивилизации возникают перед исследователем, когда главным элементом того или иного типа цивилизации рассматривается тип ментальнос-ти, менталитет. Эти установки определяют мировосприятие человека, характер ценностей и идеалов, образуют субъективный мир личности. Руководствуясь этими установками, человек действует во всех сферах своей жизнедеятельности - творит историю. Интеллектуальные и духовно-нравственные структуры человека, несомненно, играют важнейшую роль в истории, но их индикаторы плохо уловимы, расплывчаты. [6]
Совсем недавно мир не признавал ценности этого типа цивилизации и относился к ним варварски. [7]
Общества, которые можно отнести ко второму типу цивилизации, построены на принципах коллективизма. [8]
Долгое время считалось, что при этом типе цивилизации не используется интеллект человека. [9]
Слабость же методологии цивилизационного подхода состоит в аморфности критериев выделения типов цивилизации. Это выделение сторонниками данного подхода осуществляется по набору признаков, которые, с одной стороны, должны носить достаточно общий характер, а с другой, позволяли бы обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ. В теории культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского цивилизации различаются своеобразным сочетанием четырех основополагающих элементов: религиозного, культурного, политического и общественно-экономического. В одних цивилизациях давлеет экономическое начало, в других - политическое, а третьих - религиозное, в четвертых - культурное. Только в России, по мысли Данилевского, осуществляется гармоническое сочетание всех этих элементов. [10]
По общему мнению технократов, в истории можно выделить три основных типа цивилизации: дотехнологическая, технологическая и посттехнологическая. Именно в исторических рамках технологической цивилизации и должно было осуществиться, по мнению технократов, преобразование общества на принципах технократизма. Они строятся в рамках парадигмы сначала индустриального общества, затем постиндустриального и информационного как подтипов общей технократической парадигмы общественного развития. [11]
Следует отметить, что и сейчас встречаются народы, относящиеся к этому типу цивилизации в чистом виде. Несколько лет назад мир облетело известие, что американские этнологи нашли затерянное в лесах Амазонки племя, которое не знало металла. Недавно открыто подобное сообщество в Новой Гвинее. Уникальные кадры были показаны по телевидению во всем мире. Однако людям другого типа цивилизации надо понять: они не отстали, они просто никуда не шли. Они живут в своем мире и счастливы в единстве и гармонии с природой. [12]
Согласно функциональному взгляду на религию и культуру в целом, в каждом типе цивилизации каждый обычай, идея, верование выполняют некоторую жизненную функцию. Из них главная - поддержание стабильности общественного порядка. Функция магии, согласно Малиновскому, состоит в том, чтобы помогать человеку справляться с казалось бы безнадежными ситуациями, над которыми он не властен, помогать преодолевать страх, обретать надежду и таким образом преодолевать трудности. С точки зрения функционализма религия играет аналогичную роль: она является, как и у Дюркгейма, фактором интеграции общества. [13]
Японский и индийский опыт свидетельствует, что их успех обусловлен тем, что перенос элементов западного типа цивилизации осуществлялся в этих странах не механически. Они умело приспосабливались к особенностям восточных обществ. В частности, в Японии была сохранена значительная роль общинных отношений. [14]
Третий тип характеризуется стремлением освоить организационно-технологические структуры индустриального общества при отрицании экономических и политических механизмом западного типа цивилизации: рынка, демократии, правового государства. При таком варианте создается индустриальная база, научный потенциал, слой квалифицированных специалистов. Однако политическая система остается классического восточного типа. В этой системе процветает культ личности вождя, засилие бюрократии, ограничение прав и свобод человека, жесткий общественный контроль над поведением индивидов. [15]