Cтраница 2
Можно выдвинуть гипотезу, что влияние традиционных групп на урбанизацию этноса зависит от того, к какому типу цивилизации он принадлежал ранее. [16]
Нет сомнений, что эти атрибуты Homo Sapiens, возникшие в позднем палеолите, каким-то образом выводимы из типа ископаемой цивилизации, способа жизни людей. Частые упоминания революции, переворота, скачка применительно к этому этапу первобытности не должны заслонить того факта, что перед нами отрезок истории продолжительностью в 20 - 30 тыс. лет. И если все это время у обитателей приледниковой зоны обнаруживается преемственность физического облика, индустрии, быта, художественных стилей, то, очевидно, можно говорить о глубокой устойчивости сложившейся здесь антропокультурной системы. Это охотничья цивилизация не только в смысле преобладающей производственной активности и хозяйственной основы, но и как мироотношение, человеческий склад, эстетическая и этическая традиции. Известные нам группы лесных промысловиков - или осколки древнейшего охотничьего мира, отставшего от прогресса, или неудачники, вытесненные в чащобы более сильными соперниками, или звероловы, совмещающие свою деятельность с другими занятиями. Но охотничьи сообщества, безраздельно господствующие над континентами и ведущие постоянную борьбу с крупными и опасными животными, нельзя назвать жалкими. [17]
Духовные потребности складываются в зависимости от ряда факторов, среди которых следует прежде всего выделить уровень общего цивилизационного развития общества, тип цивилизации, степень и характер формирования нации, характер экономического и политического строя, специфику социальной принадлежности. Особое значение имеют индивидуальные характеристики культурного субъекта, так как художественная культура в высокой степени направлена на удовлетворение индивидуальных запросов. [18]
Особо следует сказать о мусульманском мире, который, при всех особенностях и отличиях от классического Востока, остается в рамках второго типа цивилизации. [19]
В дореволюционном прошлом край тысячи бед, возрожденный Великим Октябрем, стал землей невиданного обновления, где рокот целинного трактора и гул гагаринской ракеты воплотились в символ красоты и прогресса нашей могучей державы, ее колоссального восхождения, давшего человечеству тип принципиально новой цивилизации - нашей, социалистической. [20]
Историческая закономерность, по Гегелю, воплощается в духе народа, представляющем собой сочетание всех форм сознания: религии, политики, морали, права, науки, искусства, философии. Степень развития этих элементов и их дополнения друг другом определяют тот или иной этап исторического развития, тип цивилизации. [21]
Диаспора как цивилиза-ционный метод, совпавший по времени возникновения с новой эрой, стала модернизационной формой глобального кочевья - новым, радикально пересмотренным типом кочевой цивилизации, решившей всерьез взять финальный реванш у земледельческого оседлого образа жизни, который восторжествовал ранее в масштабах всемирной истории над кочевниками. Библия, как и другие священные документы, отражает фундаментальный конфликт между кочевниками-скотоводами и оседлыми земледельцами. Противостояние двух братьев Каина и Авеля, в котором подлый земледелец убивает богоугодного скотовода и охотника, отражает жестокую борьбу, развернувшуюся на заре человеческого времени между двумя главными типами существования. Ученые-профаны много спорили о том, какая цивилизация является первичной: земледельческая или кочевая. С точки зрения сакральной традиции, вопрос решается однозначно. Люди Золотого века были кочевниками, подобно ветру, несшемуся по просторам земли. Кстати, автохтонные обитатели Австралии - аборигены - сохранили в своем фольклоре воспоминания о том, как более сорока тысяч лет назад они были спутниками белых гигантов, стремительно передвигавшихся по поверхности планеты без видимой и понятной им, аборигенам, цели. [22]
Насколько богата по содержанию мифология аборигенов, рассмотрим на одном простом примере. Категории жизни и смерти применительно к конкретному человеку и к человечеству являются основополагающими в духовной жизни любого народа, к какому бы типу цивилизации он ни принадлежал. Они находят отражение в мировых религиях, в трудах философов, в общественном сознании. Любопытно, как осознаются они в мифологии народов, живущих в природном мире. В Африке, у готтентотов существует такая легенда. По заяц плохо выполнил поручение. Обратите внимание, какого высокого уровня абстракция изложена в образной форме. Жизнь человечества бесконечна, новые поколения сменяют предыдущие, обеспечивая беспрерывное возрождение и продолжение жизни. Луна, пройдя все фазы, возродится вновь полной. Поколение людей, прожив жизнь от детства до старости, будет сменено другим. Но жизнь конкретного человека конечна, одномоментна и никогда не повторится. Бестолковость зайца оставляет человеку надежду, также как оставляет ее христианство, обещая жизнь после смерти. Сейчас богатейшая мифология этих народов является предметом серьезного научного изучения. [23]
Согласно типологии цивилизаций А. Тофлера, данной им в книге Третья волна, происходящей на наших глазах социотехнологичес-кой революцией является информационно-компьютерная революция, а соответствующим ей типом цивилизации - информационное общество. [24]
Однако это вовсе не значит, что жизнь обществ, относящихся к прогрессивному типу, стала безоблачной. Этот тип цивилизации по своей сути противоречив, остроконфликтен. На нынешнем этапе при видимом процветании на фоне других стран существуют сложные проблемы. [25]
Он начал возникать на берегах Средиземного моря и наивысшего развития достиг в Древней Греции и Древнем Риме, обществах, которые принято именовать античным миром в период с IX-VIII вв. Поэтому западный тип цивилизации с полным основанием можно именовать как средиземноморский или античный тип цивилизации. [26]
В общественном сознании господствует убеждение в необходимости постоянного развития, прогресса, движения вперед. В христианстве, как системе духовных ценностей, заложена идея прогресса, необходимости постоянного развития и; совершенствования общества и человека. Не случайно этот тип цивилизации часто называют христианским или иудео-храдтианским. Достаточно обратиться к библейской притче о Моисее, который вывел народ израилев из египетского плена. Побег из плена - это движение во времени, движение от рабства к свободе, к земле обетованной, от неравенства и угнетения к равенству и божьему избранничеству. Жизнь данная человеку, в христианстве рассматривалась как своеобразный кредит, который надо будет вернуть с процентами. [27]
На основе своеобразного генетического кода типа развития возникает многообразие независимых параллельно развивающихся или хронологически сменяющих друг друга конкретных цивилизаций. Рассмотрим характерные черты этих типов цивилизаций на материалах общественно-исторического процесса. [28]
Важнейшей категорией общественного сознания является представление о времени и цели существования человеческого сообщества. Важность ее определяется уже тем, что история есть только там, где есть время. Народы, относящиеся к этому типу цивилизации, существуют вне исторического времени. В общественном сознании этих народов отсутствует понятие прошлого, будущего, нет идей о необходимости изменений, развития. Для них существует лишь время текущее и время мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. [29]
Частная собственкость, рыночные отношения порождали имущественную и социально-классовую дифференциацию и связанное с этим социально-политическое неравенство. Проблема социально-политического неравенства порождает острейшие социально-классовые конфликты и взрывы, которые потрясали западную цивилизацию на всем пути ее развития. Уже на ранних этапах истории этого типа цивилизации, в: поху Греции и Рима, вознили мечты об обществе социальной справедливости, социального равенства, об обществе без частной собственности. [30]