Cтраница 2
Всякое комаозиц лонное целое не существует вне его частей и эти части не исчезают, не гаснут в целом. Однако когда композиционный зрительный образ переходит в художественный образ, части не сохраняют все частные признаки, которыми они были бы наделены как самостоятельные сущности. Если для диалектической философии присуща всесторонняя, универсальная гибкость понятий, характеризующих общее, гибкость, доходящая до тождества противоположностей, то эта гибкость, примененная субъективно, равна эклектике и софистике. [16]
Видимо, и здесь главное для Гегеля наметить переходы. С известной точки зрения, при известных условиях всеобщее есть отдельное, отдельное есть всеобщее. Не только ( 1) связь, и связь неразрывная, всех понятий и суждений, но ( 2) переходы одного в другое, и не только переходы, но и ( 3) тождество противоположностей - вот что для Гегеля главное. [17]
Ленин подчеркивает, что противоречие является сутью, ядром диалектики. Тождество противоположностей ( единство их, может быть, вернее сказать. [18]
Но частичное взаимоуничтожение противоположностей означает, что Я и не - Я делимы, ибо только делимое состоит из частей. Весь диалектический процесс имеет целью достижение такой точки, в которой противоречие было бы разрешено и противоположности - индивидуальное Я и абсолютное Я - совпали. Однако полное достижение этого идеала невозможно: вся человеческая история есть лишь бесконечное приближение к нему. Именно этот пункт учения Фихте - недостижимость тождества противоположностей - стал предметом критики его младших современников - Шеллинга и Гегеля. [19]
Фрагмент начинается важнейшим тезисом - раздвоенно единого и познание противоречивых частой его составляют суть диалектики ( Соч. Исходя из всего учения марксизма, Ленин подчеркнул центр, место закона единства и борьбы, противоположностей в материалнстпч. Этот закон выполняет роль ядра диалектики потому, что услоино познания всех процессов мира в их с а м о д в и ж о-н н и, в их спонтанейном развитии, в их живой жизни, ость познание их, как единства противоположностей ( там же, с. Тождество противоположностей, по Ленину, не сводится к сумме и р н м е р о в, оно должно быть понято как з а к о н познания ( и закон объективного мира) ( там же, с. Во фрагменте раскрываются соотношение осн. [20]
Другая такая точка - социальное. Человек начинает становиться, произрастать как бы из соединения этих двух начал, биологического и социального. Их синтез и есть реальный человек. Все люди - разные в рамках одного качества. Это и есть не что иное, как единство, тождество противоположностей. Простое указание на диалектику равенства и уникальности индивидов, как и на диалектику социального и биологического, не означает, разумеется, конкретно-научного решения вопросов. [21]
Формальная логика, при изучении форм мышления абстрагируется от их становления и развития, она берет их готовыми, неподвижными, изучая законы и формы следования одной готовой мысли ( суждения) из других. Абсолютизация формальной логики и ее законов, превращение ее в единств, пауку о формах мышления приводят к метафизике. Софизм настаивает на беспрерывном становлении и изменении форм мышления, но понимает гибкость и изменчивость понятий субъективно, как беспредельную игру понятиями. Всесторонняя, универсальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до тождества противоположностей, - вот в чем суть. Эта гибкость, примененная субъективно, эклектике и софистике. [22]