Cтраница 3
Аристотеля, воспринятое томизмом; первая материя как основа пространств. [31]
Альберт Великий, Фома Аквинский и томизм, авер-роизм); в 14 - 16 вв. [32]
В современной буржуазной философии в качестве реакции на широкое распространение субъективного идеализма, агностицизма предпринимаются попытки возродить О. Философы, опирающиеся на идеи средневекового схоласта Фомы Ливийского ( Томизм и нео томизм), стремятся обосновать с ее помощью католическую религию. [33]
Для рационального доказательства религиозных догм неотомисты широко используют фальсифицированные аристотелевские категории формы и материи, потенции и акта ( возможности и действительности), существования и сущности. Результатом неотомистских спекулятивных построений является признание бога первопричиной бытия и первооснованием всех философских категорий. По своей проблематике и терминологии неотомистская метафизика заметно отличается от средневекового томизма, в ней эклектически соединены осн. Фомы Аквинского ( принцип гармонии веры и разума и др.) с отдельными положениями идеалистических систем 18 - 19 вв. Этим фактически исключается возможность активного воздействия человека на ход мировой истории. В основе неотомистской социологии - ненаучная утопическая идея о третьем, более прогрессивном и более справедливом, чем капитализм и социализм, об-ве, в к-ром у власти будет стоять церковь. [34]
Истинный вклад протестантизма проистекает из того первостепенного значения, которое он придает свободе индивида, его самоопределению, добровольному сотрудничеству и взаимопомощи. Было бы неправильно интерпретировать нашу оценку важности систематической мысли в томизме как попытку игнорировать тот вклад, который внес протестантизм в рост современного рационализма. [35]
В современной буржуазной философии в качестве реакции на широкое распространение субъективного идеализма, агностицизма предпринимаются попытки возродить О. Философы, опирающиеся на идеи средневекового схоласта Фомы Ливийского ( Томизм и нео томизм), стремятся обосновать с ее помощью католическую религию. [36]
К положениям, к-рые недоступны разуму, могут быть только объектом веры, он относил идею божественного творения мира из ничто, догмат о троичности бога и др. Весь мир рассматривается томизмом как иерархическая, разделенная на ступени система. Низшую, самую несовершенную ступень в ней занимает материя, природа, высшую - сверхчеловеческий дух, абсолютное сознание, к-рое творит все существующее. Крушение феодализма, подорвавшее политическую и идеологическую мощь католической церкви, ослабило влияние томизма. Он начинает возрождаться в форме неотомизма ( с сер. В 1879 г. неотомизм был объявлен официальной философской доктриной католической церкви. [37]
Католическая церковь заявляет, что бытие божье может быть доказано на пути, открытом Фомой Аквин-ским с помощью Аристотеля. Тезис, что доказательства эти достаточны, объявляется догматом веры. В своем специальном послании папа Лео XIII возвестил миру в 1879 году, что аристотелевские и томистские ( учение Фомы называется томизмом) аргументы являются официальной нормой римской католической церкви. [38]
В зависимости от того, как понимает И. Платоном, считавшим, что все видимые нами конечные вещи порождаются миром вечных, неизменных идей, В средневековой философии господствовали объективно-идеалистические системы: томизм, реализм и др. Вершины своего развития объективный И. [39]
Особую роль в выполнении этой задачи сыграл Фома Аквин-екий, пытавшийся в своих сочинениях создать всеобъемлющую систему католич. Именно это учение ( томизм, см.) было объявлено папой Львом XIII единственной истинной философией К. [40]
Контрреформации томизм был объявлен официальной философией католицизма. Сумму теологии Фомы Аквинского в период, предшествующий Тридентскому собору, были генералы доминиканского ордена итальянцы Томмазо де В но Гаэтанскнй ( 1469 - 1534), Франческо де Силь-вестрн Форрарский ( 1474 - 1528), Франческо де Ви-торня ( 1483 - 1546), испанец, проф. Саламанкского ун-та, применявший принципы томизма преим. [41]
Томизм, создателем которого был Фома Аквинский, возник в XIII веке как направление, ассимилирующее и использующее философские идеи Аристотеля для нужд церкви. После относительно короткого периода расцвета томистская философия подвергается разложению и фактически сходит со сцены. Она продолжает использоваться только в монастырях в качестве вспомогательной дисциплины при обучении теологии. В конце XIX века возрождается интерес к томизму и предпринимаются попытки восстановить его. [42]
Уже в построениях таких теоретиков неотомизма, как Маритен и Жильсон, присутствует тенденция рассматривать человека как творца культуры. Маритен связывает культуру с самосовершенствованием субъекта, то есть раскрытием внутренних ресурсов человеческой природы. Культура выглядит естественным итогом работы разума и совершенствования добродетелей человека. Эта тенденция находит свое продолжение в работах философов, ориентирующихся на синтез томизма с экзистенциализмом, немецкой философской антропологией и иными направлениями западной философии. [43]
БОНАВЕНТУРА ( Джованни Фи-данца) ( 1221 - 74) - итал. Объявлен одним из учителей католической церкви. Отстаивал авгу-стинианскую ( Августин теологию в противоположность своему современнику Фоме Аквинскому, учение к-рого ( Томизм) представляло собой попытку синтеза христианской теологии и аристотелизма. [44]
Номиналисты не разрывают и с Аристотелем, но дают его философии иную, чем Фома, интерпретацию, опираясь на учение Аристотеля о первичной сущности как единичном, индивиде. Согласно Оккаму, реально существует лишь единичное; любая вещь вне души единична, и только в познающей душе возникают общие понятия. С этой точки зрения сущность ( субстанция) утрачивает свое значение самостоятельно сущего, которому принадлежат акциденции, не имеющие бытия помимо субстанций: Бог, согласно номиналистам, может создать любую акциденцию, не нуждаясь для этого в субстанции. Понятно, что при этом различение субстанциальных и акцидентальных форм теряет свое значение, и главное понятие томизма - понятие субстанциальной формы - не считается необходимым. В результате умопостигаемое бытие вещи ( сущность) и ее простое эмпирически данное бытие ( явление) оказываются тождественными. Номинализм не признает различных бытийных уровней вещей, их онтологической иерархии. [45]