Cтраница 2
Происхождение символических систем в связи с архаическим ритуалом изучается в направлениях, ориентирующихся на синтез археологических и этнографических данных о магии, тотемизме и других первобытных верованиях с глубинной психологией ( прежде всего К. [16]
С этапом палеоантропов связано появления памятников, свидетельствующих об утверждении в праобщинах этих пралюдей коммуналистических отношений распределения, развитии здравого знания и логического образа мышления, формировании различных норм поведения, зарождении магии, тотемизма и начатков искусства. [17]
ТО ТЕМ [ слово из языка индейцев оджибве, означающее букв, его род ] - 1) вид животных, растений или предметы неживой природы, которым родовые общины оказывали религиозное почитание ( см. тотемизм); 2) герб племени с изображением тотема. [18]
Мосс ( 1872 - 1950) тенденцию на сближение социологии с этнографией и опубликовал ряд теоретических работ о соотношении социологии и антропологии, а также провел исследование об эскимосском обществе, близкое по духу к дюркгеймовскому анализу австралийского тотемизма. [19]
Тотемизм обычно определяют как веру в существование родственной связи между какой-либо группой людей ( племя, фратрия, род) и определенным видом животных, растений, или иных явлений природы. Термин тотемизм за-иь ствован у североамериканского племени ожибвы и означает род его. Основной признак тотемизма заключается в том, что тотем считается родоначальником данной социальной группы, и каждый индивид тотемного класса кровным родственником. [20]
Вычленение содержания первичного магического действия приводит к определениям древнейшего охотничьего культа - тотемизма. Трактовка тотемизма как первобытной системы классификации24 не противоречит религиоведческому пониманию этого многофункционального явления. [21]
Из анализа тотемизма он выводит социологическую теорию познания, поскольку религия для него - не только правила морали и правила собственно религиозных действий, но и олицетворение коллективной и безличной силы самого общества. Цель дюркгеймовской теории религии заключается в доказательстве реальности объекта веры: люди никогда не обожествляли ничего другого, кроме собственного общества. [22]
Австралии; связаны с тотемизмом. [23]
Дюрк-гейма, что первопричиной тотемизма является признание священной силы, силы, заимствованной у самого коллектива, силы коллективного начала, превосходящей всех конкретных индивидов. Однако не только в тотемизме отражается эта сила. [24]
Как исследователь Ветхого Завета, Робертсон Смит изучал религию евреев в контексте религиозных обычаев и представлений семитских кочевников, у которых, как он доказывал, ритуал занимал господствующее положение во всей религиозной жизни, отодвигая на второй план верования. В этой связи он разрабатывал теорию тотемизма и жертвоприношений, обосновывая мысль о том, что древняя религия состояла из институтов и практики и фактически не имела символа веры. Эти институты были весьма консервативны и стремились исключить любые религиозные новшества. Они должны рассматриваться как существенные элементы социального организма. Если религия была частью организованной социальной жизни, законам которой человек не мог не подчиняться, то изучение такой религии представляет собой изучение функционирования религиозных институтов и того, как эти институты регламентируют жизнь людей. С изучением метафизической природы богов исследование должно переключиться на выявление роли этих богов в социальной структуре. С его точки зрения религия есть в основе своей социальная реальность, организованная в институты, которые общество считает сакральными. Эти идеи отражены в фрагментах Лекций по семитическим религиям, которые приведены в хрестоматии. [25]
Малые общества, на первый взгляд кажущиеся простыми, нередко имеют сложные системы религиозных верований. В таких обществах значительно чаще, чем в крупных, встречаются тотемизм и анимизм, однако в некоторых из них существуют значительно более сложные религии. Однако монотеистические религии в малых культурах традиционного типа обнаруживаются сравнительно редко. [26]
Осознание этого факта играло важную роль в формировании сознания первобытного человека, преломляясь в фетишизме, тотемизме и магии уже по крайней мере неолитических культур, о чем мы хорошо знаем из этнографических исследований отсталых гогемен. [27]
Историческая ограниченность человеческих знаний распространялась не только на природу, но и на общество и положение в нем человека. Этот вид незнания стал основной причиной возникновения особого вида верований в рамках анимистического сознания, а именно тотемизма. Тотемизм появляется на высшей ступени первобытного строя тогда, когда благодаря развитию производительных сил произошло разделение труда по полу и возрасту, а также разделение труда между отдельными группами охотников. Сущность тотемизма состоит в веровании во взаимное родство членов определенного рода или племени и их тотема. [28]
На обычаях, связанных со смертью, мы заканчиваем обзор главных типов религиозных действий. В нашем предприятии мы следовали за кризисами жизни как главной путеводной нитью, но представив их, мы обращались также к самим истокам: тотемизму, культу пищи и размножения, жертвоприношению и таинству, поминальным культам предков и культам духов. [29]
Это говорит, по мнению Дюркгейма, о том, что оценка религиозного феномена в категориях истины и заблуждения бессмысленна: Не существует религий, которые были бы ложными, все они истинны на свой собственный лад. Полагая, что все существующие элементы религиозного мышления и жизни могут быть обнаружены, по крайней мере в зародыше, в наиболее примитивных религиях, Дюркгейм обратился к изучению тотемизма у австралийских аборигенов, в котором он видел именно религию в ее наиболее элементарной форме. Он искал ключ не просто к пониманию религии как специфической сферы жизни людей, но главным образом - к пониманию социальной природы человека, того, что делает нас людьми. [30]