Cтраница 3
Миф и важная форма его объективации - первобытный обряд были весьма сложными, многоаспектными и полифункциональными образованиями, в которых причудливо переплетались и органически сливались и элементы магии, и тотемизма, и зачатки художественного творчества, и социальные нормы, регулирующие поведение людей ( Йзычество Древней Руси не было застывшей формой, оно развивалось и из сферы мифологически-религиозной перешло в сферу народного искусства, поэтому вне связи с древним язычеством нельзя понять русскую народную культуру последую щих веков. [31]
Система верований, получившая общее название вавилонская религия, создавалась на протяжении тысячелетий различными народами Двуречья ( Месопотамии): шумерийцами, аккадийцами ( вавилонянами), ассирийцами и др. Древнейшие верования этих народов, соответствующие периоду первобытнообщинного строя ( фетишизм, тотемизм, культ предков), сохранились на поздних этапах в виде пережитков, напр, почитание фантастич. [32]
Историческая ограниченность человеческих знаний распространялась не только на природу, но и на общество и положение в нем человека. Этот вид незнания стал основной причиной возникновения особого вида верований в рамках анимистического сознания, а именно тотемизма. Тотемизм появляется на высшей ступени первобытного строя тогда, когда благодаря развитию производительных сил произошло разделение труда по полу и возрасту, а также разделение труда между отдельными группами охотников. Сущность тотемизма состоит в веровании во взаимное родство членов определенного рода или племени и их тотема. [33]
Тотемические представления обусловливают определенные отношения между людьми. С тотемизмом связаны определенные ограничения в деятельности и общения: что можно делать, а чего нельзя, с кем можно общаться, а с кем - нельзя. Например, мужчины и женщины одной тотемной группы не могут друг с другом вступать в брак. Они являются друг для друга табу. [34]
Для начала необходимо выявить истоки религии, которые лежат не в индивидуальном развитии человека, а - в его историческом резвитии, т.е. обратиться к древнейшим слоям культуры. Дюркгейм предположил, что дожившие до нашего времени примитивные общества представляют собой модель таких стадий развития человечества. Соответственно этому тотемизм, распространенный у австралийских аборигенов, он рассматривал как элементарную форму религии, т.е. такую, которая уже не опирается на какие-то более ранние, предшествующие ей формы. [35]
Тотемизм обычно определяют как веру в существование родственной связи между какой-либо группой людей ( племя, фратрия, род) и определенным видом животных, растений, или иных явлений природы. Термин тотемизм за-иь ствован у североамериканского племени ожибвы и означает род его. Основной признак тотемизма заключается в том, что тотем считается родоначальником данной социальной группы, и каждый индивид тотемного класса кровным родственником. [36]
Возникновение религиозных верований и культов в первобытном обществе; Тотемизм, фетишизм, анимизм, магия и другие ранние формы верований. [37]
Историческая ограниченность человеческих знаний распространялась не только на природу, но и на общество и положение в нем человека. Этот вид незнания стал основной причиной возникновения особого вида верований в рамках анимистического сознания, а именно тотемизма. Тотемизм появляется на высшей ступени первобытного строя тогда, когда благодаря развитию производительных сил произошло разделение труда по полу и возрасту, а также разделение труда между отдельными группами охотников. Сущность тотемизма состоит в веровании во взаимное родство членов определенного рода или племени и их тотема. [38]
Сущность религии, по Дюркгейму, в разделении мира на священные и мирские феномены, а не в вере в трансцендентного бога: есть религии, даже высшие, без божества. Большинство школ буддизма не исповедует веры в личного и трансцендентного бога. Для изучения теории анимизма и натурализма Дюркгейм обращается к модным в то время работам культуролога Тайлора. По его версии, тотемизм представляет собой наипростейшую религию. [39]
Еще одним из распространенных верований и, связанных с ними символических действий первобытного человека, является анимизм ( от лат. Однако такое утверждение противоречило фактам, поскольку этнографами было установлено, что многие верования, связанные с тотемизмом и фетишизмом, не содержат в себе анимистических представлений, таинственные силы, с которыми связаны эти представления, не мыслятся как душа. [40]
В наследии французского социолога Эмиля Дюркгейма ( 1858 - 1917) на первый план выходит понятие коллективного сознания. Это совокупность общих верований и чувств, свойственных в среднем членам какого-либо общества. Могущество коллективного сознания напрямую связано с его распространенностью. Одна из ведущих идей Дюркгейма: на основе изучения примитивных форм религии допустимо и возможно создавать теорию высших религий. Сущность религии выражает и раскрывает тотемизм. [41]
Действительно, эта двойственность, возникающая еще в ранних его работах, является логическим основанием для включения в человеческое действие двух главных, отличных друг от друга, нормативных компонентов, которые он анализировал в Элементарных формах, а именно - когнитивный и моральный, которые в заключении работы он связывает со своим толкованием Канта. Повторим еще раз, суть дела заключается в том, что включение обоих компонентов в одну формулу, не означает перемещения интереса от когнитивного к моральному. Здесь возникает еще одна интересная проблема. Очевидно, что в случае австралийского тотемизма отсутствовала структурная дифференциация между социальной общностью как системой взаимосвязанных кланов и какими бы то ни было объектами, имевшими религиозную значимость, будь то трибы или составляющие их кланы. [42]
Тотемические верования существуют не в виде абстрактных представлений, а в форме системы жизнедеятельности людей, их повседневных поступков, их отношений с окружающей средой, с другими людьми. Важнейшим составным элементом этой жизнедеятельности является то-темическая обрядность. Значительное место в этой обрядности занимают многочисленные действия по поклонению тотему, его умилостивлению и приобщению к нему. С этой обрядностью связаны все важные этапы в жизни человека: рождение, посвящение ( введение юноши в число взрослых охотников), смерти. В процессе этой обрядности происходила социализация индивида, освоение им обычаев, традиций, навыков своей общины. Поэтому тотемизм нельзя просто рассматривать как совокупность верований и обрядов, а как вторичный социальный институт, производный от института рода. Как справедливо отмечают исследователи этого явления, тотемизм - это вырастающая прямо из родовой практики форма идеального отражения и выражения в определенном социальном институте первобытного общества реального единства коллектива первобытных людей, социального способа их существования, противостоящего природе и другим аналогичным коллективам. [43]
Леви-Стросса находится генеральная антиномия природа-культура, которая проявляется в различных своих формах как в области языка, мифа, искусства, так и в области пищи, брачных обычаев и собственности. Тотемизм занимает центральное место в возникновении общества и культуры, так как он создает символы, которые служат организации отношений между общественными и животными сериями, между культурой и природой. В основе структуралистского понимания человека лежит основная бинарная оппозиция культура-природа. Леви-Стросса проявляется такое понимание культуры, которым фактически отрицаются не только отдельные ценности и достижения культуры, но и вся современная культура в целом. [44]
Тотемические верования существуют не в виде абстрактных представлений, а в форме системы жизнедеятельности людей, их повседневных поступков, их отношений с окружающей средой, с другими людьми. Важнейшим составным элементом этой жизнедеятельности является то-темическая обрядность. Значительное место в этой обрядности занимают многочисленные действия по поклонению тотему, его умилостивлению и приобщению к нему. С этой обрядностью связаны все важные этапы в жизни человека: рождение, посвящение ( введение юноши в число взрослых охотников), смерти. В процессе этой обрядности происходила социализация индивида, освоение им обычаев, традиций, навыков своей общины. Поэтому тотемизм нельзя просто рассматривать как совокупность верований и обрядов, а как вторичный социальный институт, производный от института рода. Как справедливо отмечают исследователи этого явления, тотемизм - это вырастающая прямо из родовой практики форма идеального отражения и выражения в определенном социальном институте первобытного общества реального единства коллектива первобытных людей, социального способа их существования, противостоящего природе и другим аналогичным коллективам. [45]