Cтраница 1
Религиозная точка зрения рассматривает людей как часть общей божественной схемы и судит об их поведении по тому, как оно вписывается в такую схему. Например, некоторые католики считают, что нельзя пользоваться противозачаточными средствами, поскольку это ( по их мнению) противоречит той цели, ради которой они живут. [1]
Совершенное питание с религиозной точки зрения - евхаристическое 66 питание. [2]
Если отрешиться от нравственной и религиозной точки зрения на порок проституции и взглянуть на него лишь как на составную часть социального вопроса, то нельзя будет не признать, что он всей своей тяжестью ложится почти исключительно на женщину. Мужчина, предаваясь ему, не лишается возможности найти себе занятие, домашний очаг или жену. Его порочность отражается невыгодно лишь на его кармане или, может быть, еще на его здоровье. Своей невоздержанностью, насколько это касается его самого, а не участницы в его порочности, он не увеличивает числа людей, о которых приходится заботиться обществу. Но тем гнуснее этот порок, что последствия его несут исключительно женщины. [3]
Проблема источника С традиционной религиозной точки зрения общественной морали мораль дарована человеку свыше, ее основные нормы и понятия сформулированы непосредственно божеством, зафиксированы в священных книгах, и люди дол-жнь ] неукоснительно следовать им. [4]
Почему же наука не признает религиозную точку зрения одной из возможных и истинных. Почему наука заставляет всех людей смотреть на мир под весьма детерминированным, узким углом зрения. [5]
Кто может спрашивать о праве, если он не стоит на религиозной точке зрения. [6]
Отсюда вытекает ешс одно отличие религиозной морали, связанное со своеобразием критерия нравственного поведения. С религиозной точки зрения фундаментальным требованием истинно нравственного поведения является его принципиальное соответствие религиозным императивам и догматам. [7]
Для Эмиля Дюркгейма существенное различие заключается в том, что религиозные обряды являются обязательными вместе с религиозным обществом или церковью, тогда как магические обряды - дело выбора. Индивид, который терпит неудачу, с религиозной точки зрения виновен в неправильном образе действий ( несет вину за то, что поступает не так, как надо), в то время как тот, кто не соблюдает магических предписаний или способов достижения удачи, тот просто действует глупо. Это различение имеет большое теоретическое значение. Но применять его в изучении обрядов простого общества трудно. [8]
В вопрос о разводе с Сабуровой, естественно, вмешалась Церковь, потому что, по христианским законам, бросать женщину без ее вины нельзя. Глава нестяжателей Вассиан Патрикеев смело осудил ничем, с религиозной точки зрения, не мотивированный развод. Великий князь, понятное дело, мнением Вассиана Патрикеева доволен не был. [9]
Точка зрения, при которой удовлетворяются подобными историями о духах, сама еще есть религиозная точка зрения, потому что, оставаясь на ней, успокаиваются на религии, понимают религию как causa sui ( ибо и Самосознание и Человек также еще религиозны), - вместо того чтобы объяснить ее из эмпирических условий и показать, каким образом определенные отношения промышленности и общения необходимо связаны с определенной формой общества и, тем самым, с определенной формой государства, а стало быть, и с определенной формой религиозного сознания. Если бы Штирнер пригляделся ] действительной истории средних веков, то он мог бы понять, почему представление христиан о мире приняло в средние века именно эту форму и каким образом произошло, что оно впоследствии превратилось в иное представление; он мог бы понять, что у христианства как такового нет никакой истории и что все те различные формы, в которых оно воспринималось в различные времена, были не самоопределениями религиозного духа и дальнейшим его развитием, а обусловливались причинами вполне эмпирическими, нисколько не зависящими от влияния религиозного духа. [10]
Точка зрения, при которой удовлетворяются подобными историями о духах, сама еще есть религиозная точка зрения, потому что, оставаясь на ней, успокаиваются на религии, понимают религию как causa sui ( ибо и Самосознание и Человек также еще религиозны), - вместо того чтобы объяснить ее из эмпирических условий и показать, каким образом определенные отношения промышленности и общения необходимо связаны с определенной формой общества и, тем самым, с определенной формой государства, а стало быть, и с определенной формой религиозного сознания. [11]
Отделение духа евангелия от буквы евангелия есть акт иррелигиозный. Государство, которое заставляет евангелие прибегать к букве политики, отличной от буквы святого духа, совершает святотатство - если не с человеческой точки зрения, то со своей собственной религиозной точки зрения. [12]
С непосредственной религиозной точки зрения совокупный порядок бытия воссоздается в культе. Рождается представление о рыцарстве как о своеобразном культе, доблести, чести и достоинства. [13]
Разгром еще одного иудейского восстания заставил руководителей большинства христианских общин окончательно порвать с иудаизмом. Поражение иудеев нужно было объяснить с религиозной точки зрения. [14]
Личные убеждения влияют на то, какой приоритет отдается той или иной точке зрения. Например, если не исповедуется никакой религии, то невозможно рассматривать действия с этой точки зрения. С другой стороны, если идет тяготение к какой либо одной религиозной точке зрения, то вероятно уже все действия будут рассматриваться только с этой точки зрения. [15]