Cтраница 2
Общественно значимый итог его творчества, из которого будущими поколениями критически мыслящих личностей была взята не столько содержательная сторона, сколько дух непримиримости, тон ригоризма и проповедничества, служит одним из первых примеров любопытного парадокса, присущего ментальное радикальной интеллигенции. Тот комплекс идей, убеждений и настроений, который привел к формированию этой общности, в конце концов безраздельно подчинил ее себе, став по сути ее полновластным и неограниченным диктатором. Обладая разветвленной символикой имен - Прогресса, Служения народу, Будущего, Исторической необходимости - власть идеи как бы электризовала мир, воспринимавшийся интеллигентским сознанием, в положительных и отрицательных зарядах. Привлекательность энтузиазма и трагичность власти такого мира над сознанием личности Белинский одним из первых ощутил на себе. [16]
Слишком легко агенты набирались... Знаю, прекрасно знаю это, никогда не забываю этого, но ведь в том-то и трагичность ( ей-богу трагичность, не сильно сказано. Я знаю отлично, что в Ваших словах не было упрека нам. [17]
Слишком легко агенты набирались... Знаю, прекрасно знаю это, никогда не забываю этого, но ведь в том-то и трагичность ( ей-богу трагичность, не сильно сказано. Я знаю отлично, что в Ваших словах не было упрека нам. [18]
К тому же, новый классицизм эпохи Просвещения в самой своей основе не был чужд романтизму. В искусстве разных стран и народов классицизм и романтизм образуют то некоторый синтез, то существуют во всевозможных комбинациях и смешениях. Таким крупнейшим культурологическим течением был прежде всего сентиментализм, отразивший в полной мере просветительские представления об изначальной чистоте и доброте человеческой натуры, утрачиваемых вместе с первоначальным естественным состоянием общества, его отдалением от природы. Сентиментализм был обращен прежде всего к внутреннему, личному, интимному миру человеческих чувств и мыслей, а потому не требовал особого стилистического оформления. Сентиментализм чрезвычайно близок романтизму, воспеваемый им естественный человек неизбежно испытывает трагичность столкновения с природными и общественными стихиями, с самой жизнью, готовящей великие потрясения, предчувствие которых наполняет всю культуру XVIII века. [19]
Философия жизни не только попыталась создать новую онтологию и найти адекватные ей формы познания. В основе его лежит представление о мире как вечной игре иррациональной стихии - жизни, вне которой нет никакой высшей по отношению к ней реальности. Неоязыческое мироощущение Ницше вырастает из его неприятия христианства. Ницше отвергает христианскую мораль любви и сострадания; эта мораль, как он убежден, направлена против здоровых витальных инстинктов и порождает бессилие и упадок. Жизнь есть борьба, в которой побеждает сильнейший. В лице Ницше и других философов жизни европейское сознание обратилось против господствовавшей в нем бестрагичной безрелигиозности, а также против своих хрустианских корней, обретя ту остроту и трагичность миросозерцания, которые давно были им утрачены. [20]