Cтраница 1
Традиционализм неизменно отказывается признать реальность перемен. Изменения должны носить характер только частичного улучшения прежних структур, усиливать прежние ориентации, которые сами по себе обладают абстрактной ценностью и лишь небрежность верующих не дает им возможности осуществиться. Тенденция ортодоксии скорее отвергнуть изменения и нововведения, чем поставить под сомнение священные принципы которые заключаются в сохранении прежних внеземных - целей и представлений. [1]
Традиционализм не всегда приносит пользу. Необходимо развивать и совершенствовать как общественное мнение, так и традиции в зависимости от состояния данной социальной системы, ее настоящих и будущих потребностей. А это означает, что при нарушении установленного стереотипа действия следует проводить соответствующую разъяснительную работу, разрушать старые психологические установки и создавать установки нового типа, в соответствии с новыми потребностями данной социальной системы. [2]
Ортодоксальный традиционализм связан с косными привилегированными слоями, стремящимися противостоять переменам, сохранить свои привилегии и замкнуть широкие народные массы в ограниченных рамках первичных групп, дополняемых культурными связями. В ряде стран традиционализм активно используется и насаждается правящими кругами, которые хотели бы сдержать рост недовольства и активности населения. [3]
Почтительный традиционализм характерен для групп рабочего класса, живущих и работающих в более разнородном окружении, например, для сельскохозяйственных рабочих. Они видят классовую структуру в более позитивном и гармоничном свете. Согласно их видению, в нашем мире каждый знает свое место, существующие социальные различия лишь отражают степень одаренности и ответственности и, таким образом, оправданны. Такие люди относятся к начальству или хозяевам с почтением и считают наличие классовой иерархии легитимным и необходимым. Большинство рабочих с подобными взглядами относятся к профсоюзам индифферентно либо враждебно. [4]
Традиционализмом в данной работе называется установка на повседневно привычное и веру в него как в непререкаемую норму поведения, а традиционным авторитетом - господство, основанное на том, что действительно или предположительно существовало всегда. [5]
Для современного традиционализма в высшей степени характерно, что он успешно уживается с технократическими и бюрократическими методами управления обществом. Усиление влияния на официальную политику религиозных кругов превращает их в одну из фракций правящей бюрократии. Правительство вместе с клерикальными кругами выступает против попыток демократической реформации, усиливает религиозное воспитание населения, и особенно молодежи. На религию возлагается роль амортизатора между авторитарной властью и обществом. Религия выступает фактически дополнением того политического прагматизма, на который ориентируются правящие круги. В официальной пропаганде выдвигается лозунг опоры на науку и религию. Так религия становится средством контроля над массами, отстраненными от активного участия в общественной жизни, компенсацией за несбывшиеся земные надежды, средством религиозного спасения или освобождения от земных тягот в потустороннем существовании. В этом виде она служит существенной частью правительственного механизма контроля над обществом. [6]
Под традиционализмом немецкий социолог понимает такой строй мышления и образ действия, при котором человек ориентирован на воспроизводство своего устоявшегося образа жизни и не стремится его изменить; работает лишь для того, чтобы удовлетворить свои привычные потребности, и не стремится заработать сверх необходимого для этого. Подобные установки прямо противоположны бесконечному, имеющему цель лишь в себе самом, стремлению к наживе капиталистического предпринимателя. Его стремление к прибыли не ограничено естественными потребностями человека и далеко превосходит пределы не только обычного, но и престижного потребления. [7]
В обществах возрождаемого традиционализма прослеживаются совершенно иные культурные характеристики социальных групп. [8]
Но с традиционализмом и интеллектуализмом связан еще один элемент, именно - ритуализм. Раз религия превращается в традиционное, многосложное, в действительности доступное лишь немногим учение, большинство верующих может действительно переживать ее лишь в форме священнодействия. Учение выливается в стереотипные формулы, сопровождающиеся символическими действиями. Хотя таким путем и не достигается внутреннего понимания учения, но все же при этом получается ощущение какой-то тайны. То самое обожение, которое есть предмет чаяний грядущего и само по себе есть нечто неописуемое и недоступное разумению, уже в нашей земной жизни раздается в священнодействиях как бы в задаток будущих благ. Условием его восприятия становится теперь возбуждение фантазии и подъем настроения, его признаком - высшая степень такого возбуждения. [9]
Разрыв с традиционализмом и модернизация в культурном плане ведут к распаду прежнего единообразия и устойчивости. [10]
Второй чертой является традиционализм, ретроспектив-ность. Чем древнее, тем подлиннее - вот кредо связи нового и старого в духовной жизни. [11]
Реакция в духе традиционализма и фундаментализма ( давайте вернемся к фундаменту, основам нашей цивилизации, нашей религии, нашего народа) чрезвычайно распространена в развивающихся странах. [12]
С точки зрения традиционализма, благоговейное и чуждое всяких новшеств сохранение унаследованного предания не только имеет важное значение, но и является подлинным выражением религии. [13]
Капиталистическому этосу противостоит этос традиционализма, р - Согласно традиционалистской точке зрения, человек по натуре стремится не к зарабатыванию все больших и больших денег, он g стремится просто жить, жить так, как он привык, и зарабатывать т постольку, поскольку это необходимо для поддержания такого об - раза жизни [ 109, S. В традиционалистском этосе отсутствуют § мотивы к повышению производительности и приумножению капи - § талов, это культура разумной достаточности. [14]
Мировоззрение данного слоя характеризуется как своеобразный экономический традиционализм. Его отличает ориентация на поддержание статус кво и существующих жизненных условий, неприязнь ко всяким существенным переменам и отсутствие серьезных деловых амбиций. Честолюбивые же устремления скорее переносятся на детей, которые весьма часто покидают сферу мелкого родительского бизнеса. [15]