Cтраница 1
Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. [1]
Европейская традиция связывает подлинное рождение философии с периодом высокой классики в Древней Греции. Все же предшествовавшие ей формы любви к мудрости рассматриваются как еще не выделившиеся из мифологического сознания. У мыслителей Древней Греции мы находим практически все основные темы философствования. Философы Древней Греции интересуются тем кругом вопросов, который в развитой европейской философии будет назван онтологией - учением о бытии. Сократу и Платону принадлежит классическая постановка гносеологических вопросов о самой возможности познания человеком мира. Ведущей в гносеологии становится тема категорий - наиболее общих понятий нашего мышления. [2]
При преобладании населения с европейскими традициями Россия представляет собой единственное в своем роде евразийское государство, расположенное на двух континентах. Это открывает перед страной особую возможность играть активную роль не только на этих континентах, но и в мире в целом. Через российскую территорию могут проходить наиболее экономически выгодные воздушные и сухопутные маршруты, связывающие Европу, Центральную и Юго-Восточную Азию. Ныне, когда на повестке дня стоит вопрос о включении территории России в единое мировое рыночное пространство, нам важно не упустить шанс, максимально эффективно использовать свое геополитическое положение и ускорить развитие многих регионов страны, в которых фактор расстояния противодействует экономическому росту. [3]
Здесь в соответствии с современной европейской традицией в качестве текста рассматривается все, что создано искусственно: не только книги и рукописи, но и изделия техники, картины, здания, одежда, а также многое другое. [4]
Конечно, во встречном движении американских и европейских традиций не все просто и гладко. Расширение предметной области когнитивной психологии ( она уже вышла на проблемы искусственного интеллекта) рано или поздно приведет к вопросу об адекватности информационного подхода для изучения взаимодействия микро - и макроструктур. По-видимому, здесь следует говорить не столько о неприменимости информационного подхода вообще, сколько о границах его действия ( полномочиях) на территории психического. [5]
Предмет социологии, как он вырисовывается в классической европейской традиции, - исследование целостности социального организма, его системности, скрепляемой либо верованиями и нравственными ценностями, либо разумным разделением труда, общественно полезных функций, что обеспечивает слаженность всей социальной организации и ради чего общество создает необходимые для его нормального функционирования институты собственности, государства, права, образования, религии и др. При этом на первый план выдвигается надындивидуальное в регуляции поведения человека и человеческих общностей, предметом исследования становятся деиндивидуализированные структуры социальной организации. [6]
Для американской школы характерен индивидуальный уклон, тогда как в европейской традиции делается упор на анализ коллективных социальных представлений. Изучение социальных представлений в европейской психологической традиции противопоставляется механицизму и асоциально-сти, характерным для американских ученых. [7]
Морли Сэфер ( Morley Safer) в своей передаче 60 Minutes объяснит, почему так полезна для здоровья европейская традиция пить красное вино, закусывая его сыром. [8]
Декартом европейской традиции выносить субъект познания за пределы бытия ( объекта) общественная мысль России рассматривает, как правило, субъекта внутри бытия. Бытие же понимается как непрерывное становление социальности и ее субъекта, а соответственно познание бытия выступает как самопознание субъекта, и, следовательно, процессы познания и преобразования бытия фактически совпадают. Именно из данной установки вытекает предельно напряженное рассмотрение в российской социологии центрального для нее сюжета о соотношении реальности и общественного идеала. [9]
Старая российская интеллигенция проповедовала преимущественно европейские традиции, поэтому ее судьба и оказалась предрешенной: либо ее представители примут новые ценности, либо будут уничтожены. [10]
Было бы полезно прежде всего сопоставить различные версии мифа, как они сложились в европейской традиции. [11]
В таком случае социологию следует зачислять в разряд гуманитарного знания, что соответствует не только отечественным, но и мировым, прежде всего европейским традициям. [12]
Каждая книга серии соответствует одному из главных разделов общего учебного курса по философии. Все центральные философские темы и вопросы представлены здесь в их систематическом освещении на основе программных, итоговых и обзорных текстов на русском языке, входящих прежде всего в европейскую традицию мысли. Синхронная панорама текстов всех ведущих представителей актуальных течений и направлений философствования позволяет развернуть в проблемном теоретическом ракурсе этапные результаты и достижения современной философии. [13]
Охарактеризованные здесь точки зрения в решении проблемы взаимоотношения человека и общества пронизывают в самых различных формах всю историю общественной мысли. Спор о первичности и о приоритетности социального или индивидуального начала остается актуальным и в наши дни. Европейская традиция либерализма подчеркивает значение свободного рационального выбора личности в решении тех жизненных вопросов, с которыми она сталкивается. Человек - это прежде всего некоторая самость, обладающая свободой воли и ответственности, он сам строит свою судьбу. Он сам отвечает перед собой и своими близкими за свои неудачи и достижения. Каковы бы ни были внешние условия, человек находит в самом себе внутренние ресурсы им противостоять, добиваться тех целей, которые он ставит перед собою. Либерализм представляет собою основание активистского отношения к жизни, на этой основе формируется тип личности, известный как self-made personality, т.е. как человек, который делает сам себя. Позиция либерального мировоззрения в наибольшей мере адекватна реалиям рыночных отношений и тем формам демократии, которые сопряжены с высоко развитым чувством собственного достоинства, личной независимости и свободной ответственности. [14]
В ранних концепциях теории организации понятия власти и авторитета не дифференцировались и нередко употреблялись как синонимические термины, как, например, у А. В работах более позднего периода эти понятия принципиально различаются. Разграничение базируется на европейской традиции понимания авторитета как условия признания власти. Авторитет в организации обусловлен должностной ( профессиональной) позицией или характеристиками личности. [15]