Cтраница 1
Трансформация общества, начавшаяся в середине 80 - х гг., способствовала процессу институциализации социологии. [1]
Хозяйственной культуре отводится в этой трансформации общества важная роль, поскольку она обеспечивает духовные и нравственные предпосылки для новых видов экономической активности. [2]
По Бухарину, в период трансформации общества из одного социально-экономического состояния в другое, во-первых, распадаются не все социально-экономические связи, а лишь связи иерархического типа; во-вторых, в основу новой экономической структуры кладется тот или иной вид экономических отношений старого общества; в-третьих, в процессе революционного разрыва социально-экономических связей вовсе не обязателен распад материально-технической базы ( он, скорее, следствие распада людского аппарата и прекращения непрерывности трудового процесса); в-четвертых, проблема строительства нового общества состоит в новом сочетании разорванных общественных пластов и усилении того пласта, который воплощает в себе социальную основу будущего общества. Творческое наследие Бухарина позволяет концептуально осмыслить социально-экономические аспекты переходного периода. [3]
Структуры, заполнившие сегодня институциональный вакуум российской экономики, неспособны на реальную трансформацию общества на рыночных принципах. [4]
Перемены, происходящие в производительных силах, вызывают напряжения в институтах надстройки, и чем эти напряжения сильнее, тем настоятельнее необходимость полной и всесторонней трансформации общества. Борьба классов становится все более острой и приводит в конце концов либо к распаду существующих институтов, либо к переходу к новому социальному порядку посредством политической революции. [5]
В банках исследовательских групп содержатся материалы о ценностных ориентациях, жизненных ценностях этнических групп, позволяющие судить о возможном конфликте ценностей в процессе трансформации общества, об углублении или ослаблении культурных границ. [6]
Данный вывод позволяет не согласиться с утверждением ряда российских криминологов о том, что увеличение преступности несовершеннолетних обусловлено, главным образом, социально-экономическими проблемами ( растущей материальной дифференциацией общества, безработицей, люмпенизацией населения и др.), вызванными макроэкономической трансформацией общества. Подобные утверждения основаны на стремлении найти объективные причины для оправдания недостаточно эффективной деятельности правоохранительных органов, невнимания со стороны властных структур к детям и молодежи, практическом omcymcmewi молодежной и семей - ной политики. [7]
Давая анализ переходной эпохи, он формулирует основные положения этой теории, объясняющей процесс, трансформации общества из одного социально-экономического состояния в другое. [8]
Нарастающее массовое потребление самых различных материал благ порождает стремление к наслаждению и личной самоценности, липсизм и принципиально антибуржуазный подход к миру, общест своему в нем положению. Лейнга) видят лишь в этих убеждениях ( воплотившихся в моло; ной контр-культуре) источник трансформации общества. Модернизм щественного сознания, враждебный принципам рациональности и эф ( тивности, и возникновение нового класса ( носителя этой идеологии) тр формируют общество в противоположном направлении, формируют и детерминацию. [9]
Все четче просматривается и классовая база союза - между американским государственно-монополистическим капитализмом и национальным капитализмом саудовского государства. Причем об этом капитализме можно говорить вполне определенно, так как на базе огромных доходов от нефти происходит быстрая капиталистическая трансформация саудовского общества. Средневековая и теократическая по форме государственного правления саудовская монархия становится буржуазной по классовому содержанию. Клан Саудитов ( насчитывающий более 4 тыс. лиц только мужского пола) вкладывает свои капиталы в экономику капиталистического Запада, участвует на паях с иностранным капиталом в компаниях собственной страны и за ее пределами, эксплуатирует национальных - и иностранных наемных рабочих в собственной стране и за рубежом. В Саудовской Аравии приняты законы, активно содействующие частнокапиталистическому накоплению. Государственно-капиталистический и частнокапиталистический уклады не только обеспечивают более 90 % ВВП, но и охватывают все большую часть занятых. Конечно, цель монархии состоит в том, чтобы сохранить существующую надстройку и так подвести под нее капиталистический базис, чтобы сохранить все свои привилегии. [10]
Таким образом, в информационных концепциях наука и техника уже не рассматриваются как непосредственный источник всех изменений, хотя они по-прежнему наделяются огромной преобразующей силой. Как отмечает Масуда, быстрые инновации в системе социальной технологии обычно становились теми осевыми силами, которые порождали трансформацию общества, его переход на новый уровень. Информация становится ценностью и основным товаром, функционирование которого постепенно приведет к власти информационно-технические элиты, к перемещению большинства работающих в сферу информационной деятельности и информационного обслуживания. Сдвиги в экономике потребуют коренных перемен в культуре, организации власти, целостном образе жизни, приведут к созданию глобального общества и планетарного сознания. По мере развертывания информационного общества все социальные проблемы могут быть решены, что и создаст оптимальные условия для развития каждого человека. [11]
Мы уже говорили, что спецификой СССР было то, что в республиках национальные движения начались как объединенные с демократическими движениями, они выполнили роль мобилизации сил для трансформации общества, поиска перемен. В духовной сфере они способствовали включению в современную культуру той ее части, которая была утрачена в прошлом из-за идеологического контроля и разрыва с культурой зарубежных диаспор, вследствие закрытости части мировой культуры. [12]
В 90 - х годах интерес к этим проблемам постепенно затихает. Это связано с общими политико-экономическими переменами в стране, слишком быстрой сменой внешних по отношению к праву социальных условий, с первоочередностью потребности в создании законодательства, отвечающего ситуации трансформации общества, социальным переменам в нем, наконец, с появлением у разных социальных групп возможности достаточно свободно инициировать правотворческую деятельность и определять содержание правовых актов. [13]
Члены европейской группы по исследованию ценностей ( European Value Study Group) рассматривают этот факт как традиционную черту российской народной культуры и русского национального характера, не связанную с уровнем материального благополучия и на этой основе делают вывод об объективной предрасположенности и готовности россиян к восприятию ценностей... Разумеется, предрасположенность одной половины россиян к восприятию одного типа ценностей сопровождается предрасположенностью другой их половины к восприятию противоположного типа. Это делает неоднозначными трансформации общества. Однако анализ возрастных различий ценностных ориентации населения России позволяет сделать вывод о том, что удельный вес новых элементов политической культуры будет увеличиваться, а старых - уменьшаться. На данной основе может постепенно сформироваться симбиоз традиционных европейских и традиционных российских ценностей. [14]
В начале 21 столетия человечество переживает переломный псриол в своем развитии. Спаеение возможно через трансформацию техногенного общества в гуманистическое на основе гуманитарной культуры, ценности которой носят общечеловеческий характер. Но возникает вопрос, а есть ли вообще общечеловеческие ценности. [15]