Cтраница 2
Конечно, имеются формальные протоколы исследований, проводящихся над работниками и соответствующих требованиям экспертизы соотношения риска и пользы и осознанного согласия. Но там, где формальное исследование незаметно переходит в менее формальные наблюдения за здоровьем работников и каждодневным ведением бизнеса, этические требования к анализу соотношения риска и пользы и обеспечению информированного согласия могут быть легко отброшены. [16]
Деятельность аудитора основывается на доверии к нему клиентов и пользователей бухгалтерской отчетности. Основные требования к аудитору и его компетентности определены нормативными актами. Но есть определенные нормы человеческого и профессионального поведения аудитора, которые не могут быть закреплены законами. Это этические требования, устанавливаемые и действующие внутри сообщества людей одной профессии - профессии аудитора. Эти требования не носят обязательного характера, но в ряде стран члены профессиональных организаций один раз в год представляют отчет о соблюдении ими этических норм поведения. [17]
Одной из центральных проблем, связанных с достижением благосостояния как конечной цели экономического развития, является проблема распределения. Здесь наиболее ярко скрещиваются экономические и этические проблемы, проблемы эффективности и проблемы справедливости. Как отмечалось, люди судят об экономике не в последнюю, а может быть, в первую очередь по тому, насколько справедливым является распределение, и это предопределяет важную роль государства в этих процессах. Последнее связано с тем, что государство является важнейшим институтом, реализующим этические требования общества, и касается не только таких базовых ценностей, как справедливость и равенство, но и свободы. [18]
В результате оказывается расколотым сам человек: Как существо физическое он подобен всем другим телам, которые управляются неизменными законами [5, 165], причем управляется с действительно божественным искусством. Ведь правит неразумными телами, неспособными постичь Закон своего существования, сам Бог, и правит по Закону, им же и созданному в момент создания этих тел. Человек же для того и наделен разумом, чтобы постичь закон своего существования и сознательно ему следовать в общении с другими людьми. В духе традиции, идущей от Гоббса, законы самосохранения общества и человека, т.е. законы его бытия, рассматриваются одновременно и как нормы поведения людей, этические требования, предъявляемые им. [19]
Если военное сословие в виде рыцарства почти всегда занимает отрицательную позицию по отношению к религии спасения и общинной религиозности, то в постоянной армии, т.е. бюрократически организованном профессиональном войске, с офицерским составом дело обстоит несколько иначе. В Китае военные, как и представители любой другой профессии имеют своего бога, героя, канонизированного государством. Решительная поддержка иконоборцев византийской армией объясняется не пуританскими принципами, а сложившейся под влиянием ислама позицией солдат, рекрутируемых из провинций. Однако подлинно этические требования мистерий бога Митры незначительны и выражены в самой общей форме: это - ритуалистическая религия чистоты, в противоположность христианству чисто мужская ( женщины не допускаются); религия с иерархическим делением на ступени посвящений и ранги, причем в отличие от христианства она не исключает участия в других культах и мистериях, что действительно было довольно обычным явлением. Именно поэтому ей покровительствовали императоры, начиная с Коммода, первым принявшего посвящение ( наподобие того, как раньше вступали в масонскую ложу прусские короли), и до ее последнего ревностного последователя - Юлиана. [20]
По его мнению, основу психики индивида составляет бессознательное - Id ( Оно), которое является психическим представителем первичных влечений - природного биологического начала. В сфере Оно доминируют сексуальные влечения, которые, в отличие от стремления к самосохранению, способны к вытеснению и сложной трансформации. Под влиянием окружающих, предъявляющих индивиду систему табу, формируется Ego ( Я), поверхностный слой душевного аппарата - сознание, которое соизмеряет деятельность Оно с принципом реальности. В ходе социализации формируется гще одна структура - Super-Ego ( Сверх-Я), в ней интериоризуются моральные, этические требования, идеалы и запреты. Она воспроизводит в личности ту функцию, которую выполнял родитель и воспитатель в первом периоде жизни индивида. Стремящиеся к осуществлению бессознательные влечения наталкиваются на сопротивление сознания, происходит их вытеснение. Я оказывается под давлением Оно, с одной стороны, и Сверх-Я - с другой. [21]