Cтраница 2
ВЭЙ СЕВЕРНАЯ ( Тоба Вэй), гос-во и династия в 386 - 535 на терр. Тоба Гуем - вождем племен тоба. [16]
Государство возникло из предгосу-дарственных форм власти вождя племени, шамана, жреца вместе с образованием общества. [17]
Недавно в Нальчике при закладке фундамента Дома культуры рабочие открыли уникальную гробницу. Четыре тысячи лет назад, в эпоху бронзы, здесь был похоронен один из вождей племени. [18]
Шежере его рода любопытно. Утверждают, что сей Кунакбаев ведет свой род от одного из сыновей знаменитого Шагали Шакман-бия, как отмечено в краткой энциклопедии Башкортостана, вождя племени тамьян, одного из инициаторов и руководителей присоединения юго-восточных башкир к Русскому государству. [19]
Верующие при жертвоприношениях руководствовались принципом: я дам тебе - дай мне. Культовыми действиями руководил обычно вождь племени или глава общины или семьи. Поэты - риши - произносили ( пели) гимны в честь богов. [20]
Создана в марте 1971 г. под названием Культурная ассоциация Новых Гебрид, с 1972 г. - Национальная партия Новых Гебрид, с 1976 г. действует под нынешним названием. Самая влиятельная партия, пользуется поддержкой меланезийских масс, опирается па вождей племен. Наиболее последовательно выступала за предоставление независимости. Добивается полной ликвидации колониальных порядков. Выступает за возвращение земли коренному населению, кооперирование в деревне и создание государственных предприятий в промышленности. [21]
В 1796 г. был издан - первый в Черногории письменный закон, устанавливавший определенный налог на нужды государства с каждого дома и регулировавший судопроизводство. Хотя эти мероприятия осуществлялись с большим трудом и при сопротивлении сепаратистски настроенных вождей отдельных племен, они имели большое значение, так как вводили некоторое общегосударственное единство. [22]
ОБЫЧНОЕ ПРАВО ( иола хотсугы), совокупность обычаев, получивших статус правовых норм, выполнение к-рых обеспечивается принудительными мерами со стороны об-ва и гос-ва. С развитием гос-ва О.п. продолжает функционировать параллельно с юрид. Гарантами О.п., кроме обществ, мнения, выступали власть военачальников, наследств, вождей племен ( 6и - ев), решения нар. С принятием ислама, наряду с О.п., башкиры руководствуются установлениями му-сульм. [23]
В 1206 г. на съезде монгольской знати вождем монгольских племен был выбран один из нойонов ( князей), Темучин, получивший имя Чингисхан - великий хан, посланным богом. Им осуществлена военно-десятичная реформа. Наряду с сохранением старой организации общества по кровнородственному принципу все способное к военному делу население было разделено на тьмы по 10 тыс. конного войска, тысячи, сотни и десятки. [24]
Гурурумба держат и свиней, которых, однако, не едят, а используют в качестве предметов для дарения, если желают приобрести себе положение в общине. Раз в несколько лет проводится грандиозный пир, для которого закалывают сотни свиней. У Гурурумба, как и у скотоводов, неравенство выражено гораздо сильнее, чем у охотников и собирателей. Важную роль играют вожди племени и предводители. Существуют также значительные различия в отношении материальных богатств, которыми владеют люди. [25]
Через десять лет после Второй мировой войны Ливию рассматривали как страну, которая с военной точки зрения имеет весьма малое значение. Однажды он действительно написал бумагу об отречении, но вожди племен, населяющих пустыню, услышали об этом и воспрепятствовали этому. [26]
Особое значение имеет первичная социальная дифференциация между управляющей и производящей частями общества. Когда власть вождя устанавливается прочно, он больше уже не работает вместе со всеми для добывания средств существования, но отделения его политических функций от промышленных еще не происходит. Он обыкновенно продолжает регулировать производство и даже торговлю, удерживая в своих руках обмен товарами. Но торговля, естественно тяготеющая к выходу за узкие рамки родо-племенных объединений, а за ней и производительная деятельность ( промышленность) раньше всех обнаруживают стремление к самоуправлению, к независимости от влияния, которое все более сосредоточивается в руках вождя племени как его военного и политического главы. [27]
Производителя обуви в Гонконге заинтересовало, есть ли рынок для его продукции на отдаленном южнотихоокеанском острове. Тот после беглой проверки телеграфирует: Люди здесь не носят обуви. Не поверив, производитель из Гонконга отправил на остров торгового представителя. Торговый представитель телеграфирует: Люди здесь не носят обуви. Боясь, что этот торговый агент слишком увлекся видом множества босых ног, производитель посылает третьего человека, маркетолога. Тот, расспросив вождя племени и несколько местных жителей, телеграфирует: Люди здесь не носят обуви. [28]
У римлян, которые в качестве будущих завоевателей мира обладали более широким, хотя и менее утонченным взглядом на вещи, чем греки, жена пользовалась большей свободой и большим уважением. Римлянин считал, что супружеская верность достаточно обеспечена предоставленной ему властью над жизнью и смертью его жены. Но наибольший прогресс в развитии единобрачия был достигнут, несомненно, с вступлением на историческую арену германцев и достигнут потому, что у них, вероятно ввиду их бедности, моногамия, по-видимому, в то время еще не вполне развилась из парного брака. Мы приходим к этому заключению на основании следующих трех обстоятельств, упоминаемых Тацитом. Во-первых, при всей святости брака - они довольствуются одной женой, женщины живут огражденные целомудрием 76 - у них все же было распространено многоженство среди знати и вождей племен, подобно тому, что мы встречали у американцев, у которых существовал парный брак. Во-вторых, переход от материнского права к отцовскому мог совершиться у них только незадолго перед этим, так как брат матери - ближайший сородич мужского пола согласно материнскому праву - еще признавался у них чуть ли не более близким родственником, чем собственный отец, что также соответствует точке зрения американских индейцев, у которых Маркс, как он часто говорил, нашел ключ к пониманию нашего собственного прошлого. И, в-третьих, женщины у германцев пользовались большим уважением и значительным влиянием на общественные дела, что стоит в прямом противоречии со свойственным моногамии господством мужчин. [29]
У римлян, которые в качестве будущих завоевателей мира обладали более широким, хотя и менее утонченным взглядом на вещи, чем греки, жена пользовалась большей свободой и большим уважением. Римлянин считал, что супружеская верность достаточно обеспечена предоставленной ему властью над жизнью и смертью его жены. Но наибольший прогресс в развитии единобрачия был достигнут, несомненно, с вступлением на историческую арену германцев и достигнут потому, что у них, вероятно ввиду их бедности, моногамия, по-видимому, в то время еще не вполне развилась из парного брака. Мы приходим к этому заключению на основании следующих трех обстоятельств, упоминаемых Тацитом. Во-первых, при всей святости брака - они довольствуются одной женой, женщины живут огражденные целомудрием 159 - у них все же было распространено многоженство среди знати и вождей племен, подобно тому, что мы встречали у американцев, у которых существовал парный брак. [30]