Cтраница 2
Революционная молодежь была, конечно, потрясена арестом своего идейного вождя. Реакционеры торжествовали, радуясь тому, что опаснейший их враг обезврежен, как они надеялись, навсегда. [16]
Мне уже приходилось указывать, что самым ходячим оправданием, самой ходячей защитой тех политических позиций, которые занимают демократы и социалисты против нас, является ссылка на демократию. Самым решительным представителем этой точки зрения в европейской литературе выступил, как вы, конечно, знаете, Каутский, идейный вождь II Интернационала и до сих пор член бернского Интернационала. Большевики избрали метод, нарушающий демократию, большевики избрали метод диктатуры, поэтому их дело неправильное, - так он говорит. [17]
Столыпин - не только представитель диктатуры крепостников-помещиков; ограничиться подобной характеристикой значит ровно ничего не понять в своеобразии и в значении столыпинского периода. Столыпин - министр такой эпохи, когда во всей либеральной буржуазии, вплоть до кадетской, господствовало контрреволюционное настроение, когда крепостники могли опираться и опирались на такое настроение, могли обращаться и обращались с предложениями ( руки и сердца) к вождям этой буржуазии, могли видеть даже н наиболее левых из таких вождей оппозицию его величества, могли ссылаться и ссылались на поворот идейных вождей либерализма в их сторону, в сторону реакции, в сторону борьбы с демократией и оплевания демократии. Столыпин - министр такой эпохи, когда крепостники-помещики изо всех сил, самым ускоренным темпом повели по отношению к крестьянскому аграрному быту буржуазную политику, распростившись со всеми романтическими иллюзиями и надеждами на патриархальность мужичка, ища себе союзников из новых, буржуазных элементов России вообще и деревенской России в частности. Столыпин пытался в старые мехи влить новое вино, старое самодержавие переделать в буржуазную монархию, и крах столыпинской политики есть крах царизма на этом последнем, последнем мыслимом для царизма пути. Помещичья монархия Александра III пыталась опираться на патриархальную деревню и на патриархальность вообще в русской жизни; революция разбила вконец такую политику. Помещичья монархия Николая II после революции пыталась опираться на контрреволюционное настроение буржуазии и на буржуазную аграрную политику, проводимую теми же помещиками; крах этих попыток, несомненный теперь даже для кадетов, даже для октябристов, есть крах последней возможной для царизма политики. [18]
Идейные и социальные движения в китайском обществе находятся в процессе становления. Еще не выдвинула своих идеологов, например, китайская буржуазия, только в 1999 г. обретшая конституционное право на признание своей позитивной роли в экономике. Нет идейных вождей у крестьянства, мелких городских и сельских предпринимателей, остро нуждающихся в обретении стабильных социально-экономических устоев жизни. [19]
ЧАВЧАВАДЗК, Илья Григорьевич ( 1837 - 19П7), груз, писатель. Был идейным вождем груз, просветителей, последователем рус. Повести Вдова из дома Отарова ( 1887) свойственны иллюзии классового мира. [20]
Читатель уже может видеть отсюда, что не на интеллигенцию нападают Вехи, это только искусственный, запутывающий дело, способ выражения. Нападение ведется по всей линии против демократии, против демократического миросозерцания. А так как идейным вождям партии, которая рекламирует себя, как конституционно-демократическую, неудобно назвать вещи их настоящими именами, то они позаимствовали терминологию у Московских Ведомостей 78, они отрекаются не от демократии, - ( какая недостойная клевета. [21]
Осенью 1861 г. происходили серьезные студенческие волнения в Петербурге, в Москве, в Казани и в Киеве, и в этом же году появились первые нелегально изданные революционные прокламации Великорусе, К молодому поколению и др. В 1862 г. явилась прокламация Молодая Россия, призывавшая уже прямо к кровавой революции. В этом же году были арестованы идейные вожди радикального движения, Чернышевский и Писарев; последний за составле - ние одной резкой статьи для подпольного издания ( Корнилов) были присужден к заключению в крепости на 2 / 2 года; Черны-шевский был обвинен в составлении прокламации К барским крестьянам и сослан на 7 лет в каторжные работы. [22]
Важнейшие задачи рабочего движения были неосуществимы, пока идейные вожди рабочего класса не поднялись выше уровня утопического социализма. [23]
Не правда ли, хорошо. Французское движение конца XVIII века представляет из себя, изволите видеть, не образец самого глубокого и широкого демократического движения масс, а образец интеллигентской революции. Так как нигде в мире и никогда демократические задачи не осуществлялись без движения однородного типа, то совершенно очевидно, что идейные вожди либерализма порывают именно с демократией. [24]
К этому вопросу он возвращается постоянно. Кивками на то, как большевики уничтожили демократию ( см. выше в одной цитате из Каутского), переполнено псе произведение идейного вождя II Интернационала. Вопрос, действительно, интересный н важный, ибо соотношение буржуазной и пролетарской демократии здесь предстало перед революцией практически. [25]
О том же писали славянофилы; наибо; начитанный из них в политической экономии Юрий Самарин ( 180 1873) видел в общинном владении ненайденную на Западе серед. Гакстгаузена, Жорж Занд) o6p i лись теперь к славянскому миру, который понят ими как мир оби ны, и обратились с каким-то участием и ожиданием 4, поско. Идейный вождь i шшофильства Алексей Хомяков ( 1804 - 1860) настаивал, что зем ная обшина - предохранение России от пролетариата, naynepnj и революционных потрясений; а из крестьянских ремесленных ар1 лей могут развиться и промышленные общины. [26]
В первый день народной победы он старательно прятался, забывая, что от ненависти рабочих его спасало их презрение к нему. Он стал тогда идейным вождем партии порядка27 и ее парламентарной республики - этого анонимного междуцарствия, во время которого все соперничающие фракции господствующего класса тайно сговаривались между собой, чтобы подавить народ, и интриговали друг против друга, чтобы каждой восстановить свою собственную монархию. [27]
Мартов заканчивает свою, эффектными фразами жонглирующую, статью эффектнейшим призывом к российской социал-демократии в самом начале политического кризиса занять ясную революционно-интернационалистскую позицию. Если читатель желает проверить, не гнилушка ли скрывается под этой эффектной вывеской, пусть он поставит себе вопрос: что значит вообще занять позицию в политике. Дать оформленную, от имени организации ( хотя бы пятерки секретарей), оценку момента и тактики, ряд резолюций; ( 2) дать боевой лозунг момента; ( 3) связать то и другое с действием пролетарских масс и их сознательного авангарда. Мартов и Аксельрод, идейные вожди пятерки, не только не дают ни первого, пи второго, ни третьего, но дают фактически во всех этих трех областях поддержку социал-шовинистам, прикрытие их. [28]
Ценя выше всего развитие политического и классового сознания масс, рабочая демократия должна приветствовать Вехи, как великолепное разоблачение идейными вождями кадетов сущности их политического направления. Вехи написаны господами: Бердяевым, Булгаковым, Гершензопом, Кистяковским, Струве, Франком и Изгоевым. Одни уж эти имена известных депутатов, известных ренегатов, известных кадетов говорят достаточно много за себя. Авторы Вех выступают как настоящие идейные вожди целого общественного направления, давая в сжатом наброске целую энциклопедию по вопросам философии, религии, политики, публицистики, оценки всего освободительного движения и всей истории русской демократии. [29]
И, в отличие от теоретиков либеральной буржуазии, именно в таких периодах видел Маркс не уклонения от нормального пути, не проявления социальной болезни, не печальные результаты крайностей и ошибок, а самые жизненные, самые важные, существенные, решающие моменты в истории человеческих обществ. В деятельности самого Маркса и Энгельса период их участия в массовой революционной борьбе 1848 - 1849 года выделяется, как центральный пункт. Из этого пункта исходят они в определении судеб рабочего движения и демократии разных стран. К этому пункту возвращаются они всегда для определения внутренней природы разных классов и их тенденций в самом ярком и чистом виде. С точки зрения тогдашней, революционной эпохи оценивают они всегда позднейшие, более мелкие, политические образования, организации, политические задачи и политические конфликты. Идейные вожди либерализма, вроде Зомбарта, недаром ненавидят от всей души эту черту в деятельности и в литературных произведениях Маркса, относя ее на счет озлобленности эмигранта. Ведь это так под стать клопам полицейски-буржуазной университетской науки - сводить к личной озлобленности, к личным тягостям эмигрантского положения то, что является у Маркса и Энгельса самой неразрывной составной частью всего их революционного миросозерцания. [30]