Cтраница 1
Тянь 2 - 516; 3 - 55 Тянь Нянь 2 - 515 Тянься 4 - 437 Тянь-Тай 5 - 616 Тянь ши дао 1 - 429 Тяпинский В. [1]
Тянь - анъмЗнь выглядит величественной; площадь ТяньаньмЗнъ предстала во всем своем величии и красе. [2]
Чжэн Пин и Тянь Юй-линь [1317] нашли, что при инициировании полимеризации метилметакрилата перекисью этого мономера образуется полимер с очень высоким молекулярным весом. [3]
Тянь 2 - 516; 3 - 55 Тянь Нянь 2 - 515 Тянься 4 - 437 Тянь-Тай 5 - 616 Тянь ши дао 1 - 429 Тяпинский В. [4]
Хотя маркетинговые усилия обычно направлены на посредников ( толкай) и конечных потребителей ( тяни), руководителям отделов маркетинга следует действовать и в противоположном направлении, участвуя в разработке новых полезных товаров, приобретении необходимых материалов, производстве товаров требуемого качества и их своевременной доставке. Необходимо, чтобы работа по маркетингу не ограничивалась рамками одного отдела. Маркетинг и мышление, сконцентрированное на потребителе, должны проникнуть в планы и мировоззрение компании, овладеть руководством и рядовыми сотрудниками, тогда создание потребительской ценности и удовлетворение потребителя станут делом каждого. [5]
Определение допустимого предела содержания щелочей в цементе или реакциовноспоообного заполнителя в бетоне связано о большими труд нос тяни, которые обусловлены сложной зависимостью оиорости процесса коррозии от содержания щелочей в цементе и кремнезема в заполнителе. [6]
Мы Давид Абрамыча День и ночь корили, Мы Давид Абрамычу Часто говорили: Защищай, Давид Абрамыч, Не тяни. [7]
Тянь 2 - 516; 3 - 55 Тянь Нянь 2 - 515 Тянься 4 - 437 Тянь-Тай 5 - 616 Тянь ши дао 1 - 429 Тяпинский В. [8]
Исключения: 1) прилагательные, образованные от названий месяцев: июньский, сентябрьский, октябрьский, ноябрьский, декабрьский ( но: январский), а также выражение день-деньской; 2) прилагательные, образованные от некоторых иноязычных географических наименований: куэнь-луньский, еычуаньскии; тайваньский, тянь шаньский, уханьский; в написании прилагательного, образованного от Гдыня, наблюдаются колебания - гдын-ский-гдыньский. [9]
Образность языка лежит в основе многих терминов: push-pull amplifier - двухтактный усилитель. Дословно push-pull означает толкай, тяни; slave-station - ведомая станция вспомогательная станция, ( от слова slave - раб, невольник. [10]
Известны также и другие конструкции ШЛУ, использующие различные принципы функционирования. Так, ряд ШЛУ действует по описанному выше принципу тяни - толкай: электромагнитный линейный двигатель [47], построенный на основе двух совмещенных ЭМ ( встроенных один в другой), причем магнитопровод внутреннего ЭМ является якорем внешнего, а якорь внутреннего ЭМ и магнитопроводы имеют центральные отверстия, через которые проходит зубчатая рейка, служащая направляющей этого двигателя; электромагнитный линейный двигатель [16], аналогичный предыдущему, отличающийся тем, что вместо зубчатой рейки двигатель перемещается вдоль центральной гладкой оси. [11]
Безднффузионное превращение осуществляется сдвиговым путем. В основе сдвигового механизма превращения лежит кооперативное и закономерное перемещение атомов, при которых они сохраняют своих соседей и смещаются по отношению один к другому на расе тяни я. [12]
Heat Transfer, 108, 206 ( 1986), [ Имеется перевод: Бергман, Инкропера, Висканта. Имеется перевод: Чжэнь, Тянь, Распространение пламени вдоль вертикальных поверхностей: влияние конечной скорости химических реакций. [13]
К периоду Чуньцю и Чжаньго складывается учение о тянь как безличной, высшей, сознательно действующей силе. Такое понимание тянь особенно характерно для конфуцианского учения. [14]
Истинный даосский бессмертный ( сянь, шэнъсянь) в процессе движения по пути бессмертия радикально трансформировал, преображал свое тело, которое согласно даосскому учению приобретало сверхъестественные силы и способности: умение летать по воздуху, становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже сжимать время. Радикальной трансформации подвергалось и сознание в процессе занятий даосской медитацией: бессмертный в полной мере ощущал и переживал даосскую картину мира, реализовывая идеал единства ( единотелеености) со всем сущим и с Дао как таинственной первоосновой мира. Даосизм выделял три основных типа бессмертных: это небесные бессмертные, восходившие на небо и становившиеся чиновниками божественной иерархии во дворцах Полярной звезды и созвездия Большой Медведицы; земные бессмертные, оставшиеся на земле и жившие или на священных знаменитых горах или в особых пещерных небесах ( дун тянь), напоминающих параллельные миры современной фантастики; и бессмертные, освободившиеся от трупа, то есть святые, преобразившие свою плоть через смерть и последующее воскресение. [15]