Cтраница 1
Учение Канта о познании предполагает, что ум может познавать предметы потому, что все познаваемое в них создается тем же умом по присущим ему правилам или законам. Первичные качества предметов ( например, протяженность, субстанциальность, причинность) обусловлены познающим умом, но не в его эмпирических состояниях как чувственные ( вторичные) качества ( например, цвета, звуки, запахи), а его априорными ( трансцендентальными) актами, создающими предметы в сознании. Познание состоит из суждений, получаемых на основе мысленных актов соединения понятий. Возможны два вида суждений. [1]
В учении Канта материалистическая и идеалистическая тенденции, однако, неравноправны, ведущей является все же идеализм. Не случайно его учение оказалось в конечном счете подчиненным весьма консервативным целям - оправданию и обоснованию религии. Именно поэтому, как об этом заявляет сам философ, он должен был ограничить область знания. [2]
В учении Канта этот термин характеризует вещи хотя и существующие вне нас и действующие на наши органы чувств, но принципиально непознаваемые по своей сущности: человек способен понять и объяснить их только в тех отношениях, в каких оии являются нам, нашему сознанию, но он не может знать, каковы они сами по себе. Диалектический материализм, настаивая на принципиальной познаваемости мира, отрицает тем самым существование каких-либо вещей в себе как непознаваемых сущностей. Вместе с тем он признает существование В. [3]
Гегель подверг учение Канта критике с позиций более последоват. Решительно отвергая субъективистский априоризм Канта и Фихте, Гегель поставил проблему В. [4]
Имеется в виду учение Канта о категориях. [5]
Рассматривая в этой связи взаимоотношение учений Канта и Маркса и исходя из того, что марксова политэкономия содержит в себе высокий нравств. [6]
Понятие о вещи в себе имело в учении Канта не только значение непознаваемой основы чувственно ощущаемых предметов, но и ряд других значений. [7]
Гельмгольц, Ланге), к-рое пыталось осмыслить учение Канта об априорных формах сознания на основе достижений физповдгпп органов чувств, превращая априорность в единство пснхофнзнч. Канта психологически, интерпретируя субъект познания как эмппрнч. Раль, Ь юлъпе), сохраняющее вещь в себе к качестве предпосылки познавательного процесса и критикующее метафизику; наиболее близко к традиционному пониманию Канта. [8]
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - этап развития философии, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. [9]
Либерт и ревизионисты марксизма Штаммлер и Форлендер) - трансформировала учение Канта в направлении субъективного идеализма и волюнтаризма. [10]
Фейербаха говорит как о теоретических реакционерах, пытающихся оживить труп давно опровергнутых учений Канта и Юма. Бравый г. Чернов не понял, что Энгельс как раз авторитетных ( для махизма) путаников профессоров и опровергает своим рассуждением. [11]
Трубецкими н др. В работе Разум по учению Платона и опыт по учению Канта ( Моск. Платона, считая, однако, что для перехода от идеального бытия к наличному необходима не только логпч. [12]
В философии Нового времени субъективно-идеалистическое и во многом метафизическое истолкование категорий содержания и формы характерно для учения Канта. В этом учении проблема содержания и формы, по существу, была сведена к вопросу о содержании и форме мышления. По Канту, содержание мышления определяется чувственным восприятием объективно существующих вещей в себе, но его форма - это нечто априорное, доопытное, первичное по отношению к содержанию и не связанное с ним. [13]
Опираясь на субъективно-идеалистическую традицию английской философии от Беркли и Юма до Джона Стюарта Милля, используя отдельные стороны учений Канта, Маха и Авенариуса, Ницше и Анри Бергсона, американские прагматисты создали одно из самых реакционных философских течений современности, являющееся удобной формой теоретической защиты интересов империалистической буржуазии. Именно поэтому прагматизм получил очень широкое распространение в США, стал почти официальной американской философией. [14]
Риль ( Riehl), Алоиз ( 1844 - 1924) - немецкий философ-неокантианец, с 1873 года - профессор в Граце, Фрейбурге, Киле, Галле и Берлине; пытался реалистически истолковать учение Канта применительно к современному естествознанию. [15]