Cтраница 1
Учение Гегеля о противоречии является наиболее глубоким и шюдстзорным во всей его философии. [1]
Взятое в целом, учение Гегеля оставляло, как мы видели, широкий простор для самых различных практических партийных воззрений. А практическое значение имели в тогдашней теоретической жизни Германии прежде всего две вещи - религия и политика. Человек, придававший главное значение системе Гегеля, мог быть довольно консервативным в каждой из этих областей. [2]
Ничего не может быть комичнее учения Гегеля о частной земельной собственности. [3]
С Ничего не может быть комичнее учения Гегеля о частной земельной собственности. [4]
Хочется надеяться, что, ознакомившись с учением Гегеля об интенсивных величинах, читатели будут правильно понимать содержание и смысл приводимых ниже уравнений. При их помощи устанавливается однозначная связь между изменениями температуры и изменениями экстенсивной величины. [5]
Хочется надеяться, что, ознакомившись с учением Гегеля об интенсивных величинах, читатели будут правильно понимать содержание и смысл математических уравнений, при помощи которых устанавливается однозначная связь между изменениями температуры и изменениями экстенсивной величины. [6]
Антропологизм Фейербаха возник как реакция прежде всего на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над единичным было доведено до предельной степени. Фейербах выступил в защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от человека неотъемлемо. [7]
Представление о всесилии разума, о его автономности и самодостаточности, субстанциальности, говоря философским языком, получившее свое наиболее радикальное выражение в учении Гегеля, формируется и развивается в духовной атмосфере Нового времени и Просвещения, когда освобождающийся от всяких внешних авторитетов и традиций разум стали рассматривать в качестве достаточного ( а не только необходимого) фактора, определяющего возможность преобразования реальной жизни по канонам этого просветленного разума. [8]
Особенно популярно было учение Гегеля, его теория о закономерном и непрерывном развитии природы и общества. [9]
В своем мировоззрении, исходя из консервативно-идеалистического учения Гегеля о надклассовой монархии, эклектически сочетал идеализм и материализм. [10]
На первом плане у него стояла критика учения Гегеля о государстве и праве, в котором были по существу резюмированы идеалистические взгляды философа на общество. [11]
Противоречие между методом и системой, пронизывая все учение Гегеля, неизбежно приводило к извращению диалектики. [12]
Эсхатологически ориентированную систематическую теологию разрабатывает и известный немецкий богослов Вольфхарт Паннен-берг. Плеснера ( 1892 - 1985), социологии знания, использует учение Гегеля об отчуждении, с тем чтобы истолковать открытость человека миру, его способность преобразовывать действительность как открытость Богу. Только конечное будущее мира и его истории может окончательно и неопровержимо доказать действительность Бога. Не только природа человека, но и вся структура реальности ориентированы на будущее, предвосхищают его, являются про-лептическими. Эсхатологическая теология рассматривает Бога как будущее мира, ожидаемое в базисном доверии и пролептически открытое во Христе. [13]
Точно так же в истории философии создание материалистической диалектики Марксом и Энгельсом нельзя представлять на манер простого сложения диалектики Гегеля с материализмом Фейербаха, как это неправильно изображали в свое время некоторые историки философии. Это был подлинный революционный переворот, строго научный, теоретический синтез, преодолевший односторонности и искажения, свойственные учению Гегеля и учению Фейербаха. [14]
Учение Гегеля о том, что развитие природы обусловлено саморазвитием абсолютного духа, находилось в резком противоречии с научным подходом к изучению природы. [15]