Cтраница 3
Такой аспект проблемы, как социальная мысль в религиозных учениях брахманизма, чарваки и особенно конфуцианства, может анализироваться с точки зрения стремления ученых разделить собственно религиозные и нравственно-социальные проблемы человека и общества, соотнести те и другие с понятиями реального и должного в общественных отношениях. [31]
Несмотря на воинствующий атеизм, успешно удерживаются все черты религиозного учения. Фактически объявляется идея всеобщего спасения перед лицом надвигающегося буржуазного апокалипсиса. [32]
Вебером как харизматическая личность, берущая на себя миссию возвещения религиозного учения. [33]
Наконец, в арсенале современной буржуазной теории права немалое место принадлежит религиозным учениям о праве. [34]
Поисками ответа на этот вопрос занимались и занимаются и мифология, и различные религиозные учения, и искусство, и многочисленные направления философии. Но в отличие от мифологии и религии, которые, как правило, стремятся продиктовать человеку определенные его решения, философия, если она не является догматической, апеллирует прежде всего к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия. Философия помогает ему, аккумулируя и критически анализируя предшествующий опыт человечества, в такого рода поисках. [35]
Для того чтобы в современных условиях убедить людей в существовании бога, в правильности религиозного учения, нужно было заставить их верить во что-то чудесное, что невозможно объяснить теми средствами, которыми располагает наука. [36]
Вот уже скоро две тысячи лет, как людям известны имя Иисуса Христа и то религиозное учение, которое с этим именем связано. Люди, называющие себя христианами, должны, надо полагать, вдохновляться в своей жизни и деятельности образом и примером Христа. И не так уж мало времени прошло, чтобы этот образ доказал свою способность улучшить и смягчить нравы людей, усовершенствовать самого человека, вселить в него дух доброжелательства к другим людям, дух братской любви. Если это произошло бы с основной массой человечества или, по меньшей мере, с теми людьми, которые считают себя христианами, то в судьбе всего человечества наступил бы коренной поворот, произошло бы решающее улучшение. [37]
Таким образом, основное направление в переосмыслении иудаизма христианством состоит в углублении содержательного нравственного начала религиозного учения под углом зрения утверждения ведущей роли принципа любви. Заповедь любви: любви к Богу, любви к ближнему, в том числе и к своему врагу многие религиоведы считают краеугольным камнем религиозно-нравственного учения христианства. [38]
Важнейшая социологическая характеристика того религиозного порядка, который утвердился в России с принятием и распространением православия относится не к содержанию религиозного учения, а к месту религиозного института, т.е. церкви, в общей социокультурной системе. [39]
На самом деле Божественные принципы Муна представляют собой смесь христианской догматики, восточных культовых терминов и кусков, заимствованных из других религиозных учений. [40]
Согласно этой теории, жизнь возникла в результате какого-то сверхъестественного события в прошлом; такого взгляда придерживаются последователи почти всех наиболее распространенных религиозных учений. С точки зрения арифметики это разумно, однако при этом получается, что Адам жил в то время, когда, судя по археологическим данным, на Ближнем Востоке существовала хорошо развитая городская цивилизация. [41]
Используя марксистскую терминологию, можно сказать, что базисом этой социальной системы является церковь, которая поглощает государство, надстройкой соответственно является истинное религиозное учение, основанное на верховном принципе единства. Таким образом, идеал Чаадаева - католическая ( христианская) теократия, хотя ни о католичестве, ни о православии не сказано еще ни слова. Религия, по Чаадаеву, это некоторое теологическое учение, которое может быть как истинным, так и ложным. Однако истинному духу религии ( т.е. адекватно соответствующее понятию религии) отвечает лишь одно учение, а именно - католицизм. Церковь - это уже определенная ( политическая, а в идеале - государственная) религиозная организация, т.е. в отличие от религии нечто материальное. [42]
Во-вторых, среди населения возрос интерес к религиозным верованиям, хотя этот интерес для многих продиктован скорее влиянием моды, чем проникновением в сущность религиозного учения. [43]
Феодализм, который был заинтересован только в воспитании покорных и безропотных рабов, конечно, не мог говорить об этом открыто и должен был прикрываться религиозным учением о спасении души. [44]
В работе Протестантизм и дух капитализма он п исал: Мы не утверждаем, что капитализм возник в результате Реформы, но только то, что Реформация, религиозное учение оказало определенную роль в качественном формировании и количественной экспансии капиталистического духа. Вебер подчеркивал, что возможны и другие пути становления рыночного хозяйства. [45]