Cтраница 2
Специальные работы по социологии посвящены разбору социологических учений ( Современные социологи, 1905; Социология, 2 тт. Историк должен ограничиваться констатацией взаимодействия и соотносительности в развитии общественных явлений. [16]
Программа сектора социологии выражена в его протоколах следующим образом: Теперь, когда введено слово социология, очень важно отбросить архивные категории социологии. Нужно взять плоть и кровь материалов по социологическим учениям... [17]
Нельзя яснее высказать ту мысль, что потребность в логическом мышлении и само познание истины возникают из общения сознания ребенка с другими сознаниями. Как это близко по своей философской природе к социологическому учению Дюркгейма и других социологов, выводящих из общественной жизни человека и пространство, и время, и всю объективную действительность в целом. Как это близко к положению Богданова, гласящему, что объективность физического ряда - это есть общезначимость. [18]
Немаловажное значение имеет и ряд фундаментальных мировоззренческих положений, составляющих основное содержание материалистического понимания истории. Представляется, что марксистская социология и в современных условиях относится к числу наиболее основательных социологических учений, несмотря на ее массированную и чрезвычайно острую критику со стороны современных оппонентов, хотя эта критика отчасти справедлива. Однако в другой ее части она чрезмерно идеологизирована и, следовательно, не вполне объективна. В этой части она нередко бывает поверхностной, непрофессиональной, но главное - субъективной. Это проявляется в многочисленных извращениях марксизма и надуманных обвинениях в его адрес. [19]
Следует однако отметить, что сколько-нибудь развитой теории личности в русской социологии тех лет нет. В частности, знаменитое учение Михайловского и Лаврова о личности как самодостаточной индивидуальности не было, строго говоря, социологическим учением. [20]
Хотелось бы, однако, показать человека более полно, разносторонне, каким он видится с двух сторон - авторами экономических и социологических учений. [21]
КОВАЛЕВСКИЙ Максим Максимович ( 1851 - 1916) - рус. Был знаком с идеями Маркса и Энгельса, что нашло отражение в его трудах и выразилось в интересе к истории землевладения, к экономическому развитию Европы ( Общинное землевладение. Специальные работы посвящены разбору социологических учений ( Современные социологи, 1905; Социология, 2 тт. [22]
Учитывая, какую роль в самосознании классической социологии прошлого века - этого законного детища Просвещения - играла идея науки и подлинной научности, не приходится удивляться тому, что исследование науки, ее истории, ее возрастающего общественного значения, проблематика классификации научных дисциплин ( с целью определения места социологии в системе наук) играет в высшей степени значительную роль у Сен-Симона, первого в прошлом веке выдвинувшего идею естественнонаучного изучения общества, и у его ученика-оппонента, заимствовавшего у своего учителя далеко не одну только эту идею. Кстати сказать, именно с этим ощущением вторичности О. Маркс, прежде всего связано его довольно прохладное отношение к контовскому социологическому учению. [23]
Видимо, он ощущал себя в жизни скорее подвижником, нежели теоретиком или эмпириком. Научную кафедру он превращал в трибуну, с которой проповедовал окрашенное в религиозные тона социологическое учение о человеческих интересах. [24]
Помимо того, опубликовано немало отдельных статей на социологические темы. Если здесь много макулатуры ( особенно в коммунистических творениях), то есть статьи и весьма ценные. Сверх того, не опубликованы, но готовы солидные работы. Это двухтомный курс Истории социологических учений, написанный по первоисточникам основательно и интересно. По своем появлении он будет едва ли не лучшим из того, что есть в этом роде в русской литературе. Автор - студент двадцати лет, исключительно выдающийся своими знаниями и способностями. Вероятно, немало таких работ есть и неизвестных мне, написанных, но не опубликованных. [25]
КОВАЛЕВСКИЙ Максим Максимович ( 1851 - 1916) - рус. Преподавал право в Московском ( был уволен) и Петербургском ун-тах, а также в ряде ун-тов Европы и Америки. Был знаком с идеями Маркса и Энгельса, что нашло отражение в его трудах и выразилось в интересе к истории землевладения, к экономическому развитию Европы ( Общинное землевладение. Специальные работы посвящены разбору социологических учений ( Современные социологи, 1905; Социология, 2 тт. [26]
Как уже говорилось, закон трех стадий играет в высшей степени важную роль у О. Ему принадлежит важнейшая конструктивная роль и в собственных пределах социологии, в разделе, специально посвященном социальной динамике. Здесь он используется как едва ли не важнейшая объяснительная модель ( модель моделей) при рассмотрении содержательных социологических проблем. Барту удалось изложить в своей книге Философия истории как социология [5] едва ли не все контов-ское социологическое учение именно как философию истории трех стадий развития человечества, в которой собственно социологические фрагменты и вкрапления играют скорее вспомогательную, чем конструктивную роль. [27]
Так, согласно бихевиористским концепциям, власть является особым типом поведения, основанным на возможности изменения поведения других людей. Это толкование власти основано на описании политического поведения личностей и социальных групп, их месте и роли в общественной зоизнр. В теологических концепциях политическая власть имеет божественное происхождение. В субъективно-психологических: теориях основа и путь к власти объясняется врожденной ( природно-биологической) склонностью людей к агрессии, тщеславию, инстинктом я главенству или накоплению благ, формой самореализации особого типа индивидов. В индивидуалистически - социологических учениях явление власти рассматривается в категориях общественного договора, ка фоне игры индивидуальных, частных интересов, их взаимодействия, противоречий между свободой о них и зависимостью ограничением других. Речь здесь идет о противостоянии свободы и власти, упорядочении отношений мевду ними. [28]