Cтраница 2
В трудах Галилея и Ньютона получила воплощение еще одна программа исследования и постижения природы. Философия пифагорейцев и Платона, провозгласившая числовые соотношения ключом к познанию мира, составляет существенный элемент метода Галилея, который исследовал количественные аспекты явлений с помощью формул. Эта философия существовала и в средние века; она была ( как и у самих пифагорейцев) составной частью более широкого мистического учения о сотворении мира, в котором числа рассматривалось как форма и причина всех творений божьих. [16]
Школы эпикуреизма и стоицизма, получившие широкое распространение в республиканском, а затем и в императорском Риме к III веку, незадолго до падения последнего, практически сошли на нет, за исключением платонизма. Вобрав в себя мистические идеи последователей древнегреческого философа и математика Пифагора, некоторые идеи Аристотеля и других учений, он выступил в позднеантичную эпоху как неоплатонизм. Он родился в Никополе ( Египет), в течение 11 лет был учеником основателя александрийской школы неоплатонизма Аммония, принимал участие в походе римского императора Гордиана в Персию, чтобы познакомиться с восточными мистическими учениями, затем переселился в Рим, где основал собственную философскую школу. Сначала он излагал свои взгляды устно, потом стал их записывать. Структура Эннеад соответствует той структуре универсума, которая была обнаружена Плотином в текстах Платона и по ту сторону этих текстов. Для неоплатоников ( помимо Плотина главными представителями этого течения считаются Ямвлих, 245 - ок. Прокл, 412 - 485) весь мир предстает как иерархическая система, в которой каждая низшая ступень обязана своим существованием высшей. Единое есть причина ( прежде всего - целевая) всякого бытия ( все сущее существует постольку, поскольку стремится к единому, или ко благу); само оно не причастно бытию и потому непостижимо ни для ума, ни для слова - о Боге нельзя сказать ничего. Ниже - третья ступень - душа; она уже не едина, как ум, но разделена между живыми телами ( душа космоса, ибо космос для платоников живое существо, души демонов, людей, животных, растений); кроме того, она движется: душа - источник всякого движения и, следовательно, всех волнений и страстей. [17]
Представления о ци получили материалистическую интерпретацию в глубоко аргументированной системе Ван Чуна. Одновременно развиваются различные мистические учения, происходит оформление религиозных направлений в даосизме и конфуцианстве. В этот период в результате взаимовлияния и синтеза даоских и конфуцианских концепций получают развитие представления об изначальном ( юань), перво-материи ( ци), дао и др. первоосновах бытия. Китай начинает проникать и распространяться буддизм, к-рый вместе с конфуцианством и даосизмом становится ведущим течением кит. [18]
Большое развитие получила в античной Греции - в трудах Гераклита, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля и др., в древн. Риме - в работах Лукреция Кара, Горация и др. В борьбе с мистическими учениями зап. Альберти, Леонардо да Винчи, А. [19]
Большое развитие получила в античной Греции - в трудах Гераклита, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля и др., в древн. Риме - в работах Лукреция Кара, Горация и др. В борьбе с мистическими учениями зап. Альберти, Леонардо да Винчи, А. Просвещения ( Берк, Хогарт, Дидро, Руссо, Винкельман, Лессинг, Гердер и др.), а также продолжатели их традиций Шиллер и Гете. Несмотря на то что классикам нем. [20]
Трудно сказать, какой смысл имело в этом евангелии самостоятельное шествие креста. Возможно, автор не просто отделяет святой дух от Иисуса, а различает образ Иисуса-тела и образ Христа - божественной сущности: Иисус как бы воскресает отдельно от Христа. Но возможно, это была пока всего лишь дополнительная деталь, использованная затем сторонниками мистических учений. Воскресение Иисуса в фантастическом облике в этом случае могло быть связано с традициями иудеохристианских писаний. [21]
Эти течения вырабатывали и соответствующие учения, оправдывающие, осмысляющие и регулирующие эту практику. Мировоззренческие обоснования мистицизма резко различались в зависимости от религиозных или же социальных условий. Однако все мистические учения имеют общие черты. Они тяготеют к иррационализму и интуитивизму, выражают себя не столько через понятия, сколько через символы, разрушающие обыденные структуры сознания. [22]
Просвещения ( математику, геологию, языкознание и др.) и на формирование нем. Ломоносов, к-рый, однако, резко критиковал его монадологию как мистическое учение ( см. Поли. [23]