Cтраница 1
Амбивалентность, двойственность отношения - один из наиболее распространенных внутренних конфликтов, которым объясняются многие странные и противоречивые поступки человека. Другой основной конфликт возникает между инертностью, ленью, охранительной тенденцией, стремлением к безопасности ( которое выражается в конформности), с одной стороны, и стремлением к росту, самоутверждению, риску - с другой. Еще одним источником конфликта служит пробуждение новых влечений или потребностей, которые входят в противоречие со старыми; это происходит главным образом в двух случаях: во-первых, во время пробуждения новых потребностей в подростковом возрасте и, во-вторых, во время пробуждения религиозных устремлений и новых духовных интересов, особенно в среднем возрасте. Конфликтам последнего типа и посвящена, в основном, настоящая глава. [1]
Объясняя приобретенную амбивалентность высоким уровнем конфликтности социальных отношений 1 Фрейд подчеркивал, что противоречивость социального бытия усиливает наследуемую амбивалентность. [2]
Вследствие такой функциональной амбивалентности психологических коммуникативных барьеров неоднозначна и проблема их преодоления. В самом деле, попытка раскрепостить человека в общении с другими людьми может обернуться его психологической беззащитностью перед теми факторами, которые породили эти барьеры. Поэтому устранение психологических барьеров, мешающих эффективному общению, должно сопровождаться введением соответствующих психологических компенсаторных механизмов, обеспечивающих контроль человеком своего психического состояния и ситуации общения, своевременную релаксацию или, наоборот, целенаправленную активность. [3]
При всей своей амбивалентности человек благодаря разуму стремится все же к самосовершенствованию. [4]
Таким образом, амбивалентность базиса и надстройки, экономики и законодательства проявляется в изменении природы и сущности денег. [5]
Фрейд рассматривает табу как результат амбивалентности чувств. Человек, как он разъясняет, обладает свойством, которого нет в животном мире. Но это качество не прирождено человеку, не соприродно ему. Оно возникает неожиданно, случайно, хотя и не бессмысленно, потому что в самой природе человека заложена возможность такого благоприобретения. Речь идет о совести как даре, выделившем человека из царства животных и создавшем феномен культуры. [6]
Все это придает дополнительную нестабильность и амбивалентность ( нечеткость, многозначность) институциональным функциям. [7]
В значении большинства фразеологизмов указывается на амбивалентность эмоций ( двойственность чувств), то есть фразеологические единицы данной группы употребляются для характеристики нескольких состояний - ужаса и возмущения, тревоги и волнения, негодования и гнева. При этом нельзя не заметить, что фразеологизмы закрепляются в сознании носителей языка как способы выражения очень концентрированных, сильных чувств и эмоций как положительных, так и отрицательных. [8]
Другое определение внутреннего конфликта - тяжело переживаемое психическое состояние, вызванное амбивалентностью чувств или затянувшейся борьбой мотивов. [9]
Дневник Герцена за 1842 - 1845 гг. хорошо передает примечательную черту политических настроений эпохи - амбивалентность отношений свободомыслящего русского к своему правительству. Современная правительственная деятельность рассматривается автором дневника в свете традиции, заложенной Петром I. При нем реформа мало касалась народа, реформированною толпою сделалось дворянство... Теперь реформа приближается к деревне. [10]
Объясняя приобретенную амбивалентность высоким уровнем конфликтности социальных отношений 1 Фрейд подчеркивал, что противоречивость социального бытия усиливает наследуемую амбивалентность. [11]
Состояние маргинальности, если оно приобретает стойкий характер, делает личность конгломератом разноплановых социальных ролей и культурных ориентации Такая амбивалентность ведет нередко к деперсонализации, порождает внутреннюю напряженность, психические расстройства и срывы. Вместе с тем именно такое совмещение элементов разных культур может приводить к обогащению личности создавать предпосылки для развития ее творческих способностей. [12]
Характерной чертой постиндустриального общества и культуры постмодерна ( в отличие как от традиционной, так и от классической буржуазной) является амбивалентность ценностей и систем иерархий. Перед человеком раскрывается более разветвленная сеть возможностей добиться признания: можно продвигаться вверх по лестнице предпринимательской, общественной, политической карьеры, можно заниматься индивидуальным творчеством в науках и искусстве, совершенствоваться в спорте и тд. [13]
Не разделяя вполне ни одну из существующих ныне точек зрения, хочу предложить гипотезу об амбивалентном характере утопии Платона. Амбивалентность эта проявляется в том, что идеальное государство Платона представляет собой двошгу ю анти гезуП; одной стороны, онсГотр1ь дает существующие ра Вовладельческие государства другой - несправедливость вообще. [14]
В трудовых коллективах, где скромность является распространенным нравственным качеством, складывается обстановка дружелюбия, честности. В таких коллективах значителен эффект амбивалентности, который выражается в том, что люди умеют слушать друг друга, уважают точку зрения других. Все это имеет прямое отношение к повышению нравственной привлекательности трудового коллектива, к созданию в нем морального комфорта. [15]