Cтраница 2
В этой функции мать скоро вытесняется более сильным отцом, за которым функция защиты с тех пор закрепляется на весь период детства. Отношениям к отцу, однако, присуща амбивалентность. Он сам представляет собой угрозу, возможно, ввиду характера своих отношений с матерью. Так что отца не в меньшей мере боятся, чем тянутся. Когда взрослеющий человек замечает, что ему суждено навсегда остаться ребенком, что он никогда не перестанет нуждаться в защите от мощных чуждых сил, он наделяет эти последние чертами отцовского образа: создает себе богов, которых боится, которых пытается склонить на свою сторону и которым тем не менее вручает себя как защитникам. Таким образом, мотив тоски по отцу идентичен потребности в защите от последствий человеческой немощи; способ, каким ребенок преодолевал свою детскую беспомощность, наделяет характерными чертами реакцию взрослого на свою, поневоле признаваемую им, беспомощность, а такой реакцией и является формирование религии. [16]
Маргинальные люди имеют отношение к двум или даже нескольким различным группам, не принадлежа ни к одной из них полностью; их субъективное представление о себе и объективное положение довольно противоречивы. Затрудняя личностную идентификацию с определенной группой, эта амбивалентность способствует размыванию норм и ценностей исходной субкультуры без соответствующего приобщения к новой субкультуре. [17]
Психика человека еще на животной стадии амбивалентна. Фрейд подчеркивает, что мы ничего не знаем о происхождении этой амбивалентности. Коли так, неясно, какова реальная причина тех действий прачеловека, которая привела к появлению феномена совести. Если же не удается объяснить генезис нравственности, то и теория культурогенеза оказывается абстрактной. Ведь она целиком строится на факте благоприобретения совести. [18]
Такая констатация вовсе не означает, что никакие прогнозы в сфере международных отношений в принципе невозможны. Речь идет о том, чтобы видеть границы, относительность, амбивалентность прогностических возможностей науки. Это касается и столь специфического процесса, каким является процесс принятия внешнеполитических решений. [19]
Создающий свет и творящий тьму, делающий мир и творящий зло: я, Яхве, делающий это ( Ис. Но является ли такой бог благим, не следует ли приписать ему амбивалентности созданного им мира. Действительно, концепция предопределения, проведенная с такой безусловной жестокостью, как это имеет место у джабаритов в исламе, у Лютера н особенно Кальвина в христианстве не оставляет места для логич. [20]
Используя литературные сравнения, можно утверждать, что переходный период в России оказался более сложным, нежели объединение брачной церемонии и похорон в одном событии. Действительно, порвалась дней связующая нить, и действующие лица, стремящиеся восстановить нормальный образ жизни, сами находятся в ситуации раскола и амбивалентности. Как мы видели по итогам опроса, многие хотели бы вновь переделить собственность, нажитую несправедливо в смутное переходное время. Но сами критерии справедливости становятся все более неопределенными и неустойчивыми. Поэтому возникает иное отношение и к новым русским, выраженное формулой не надо считать деньги в чужом кармане. Между собою, как это бывало уже не раз в истории России, сталкиваются разные представления о справедливости и разные концепции рациональности. Поэтому сами по себе аргументы рациональной логики не получают поддержки в массовом сознании. [21]
В этом смысле принятие на себя ответственности в виде разного рода плат - своим временем, изменением привычного распорядка, а иногда и образа жизни, необходимостью душевной работы вместо пассивного следования рекомендациям психотерапевта - все это почти незаметно для пациента вовлекает его в активный процесс изменения привычных паттернов организации собственной жизни. В то же время нельзя быть невнимательным ко всем проявлениям сопротивления, конкретные формы которого уже на стадии первичного контакта, минуя содержание предъявляемых жалоб и проблем, раскрывают природу базового личностного конфликта, амбивалентность установок в отношении терапии и терапевта, тем самым помогая терапевту определить для себя жанр психологической помощи ( консультирование, терапия и др.) и меру готовности пациента к систематической и трудной работе. [22]
Обычно чувства подразделяют на положительные и отрицательные. Это свойство ( полярности чувств) иногда смягчают, выделяя так называемые нейтральные чувства. Полярность ( амбивалентность), или двойственность, чувства объясняется конфликтными, сложными обстоятельствами, в которых чувство и эмоция несовместимы. Отсюда появление симпатии - антипатии, любви - отвращения; иногда они в какой-то степени соединяются, проникают друг в друга; например, чувство дружбы к кому-то, которое самому себе неприятно. [23]
Приведенные фразы доставляют примеры висячих конструкций. Их порочность очевидна - по обычному пониманию предложение содержит законченную мысль. Легко предположить, что термин законченная мысль исключает полную бессмыслицу или амбивалентность смысла. Впрочем, как в английском, так и в русском языке действует формальное правило: если в придаточном обороте подлежащее явно не выражено, то оно по умолчанию совпадает с подлежащим основного предложения. [24]
Человек рассматривается как средоточие и конечная цель естеств. Новалис: чувство так относится к мышлению, как бытие - к изображению. При этом происходит рационализация бессознательного и критика проникает в самые интимные реакции, амбивалентность к-рых порождает представление о множестве личностей, сосуществующих в одном и том же человеке ( плюралистич. [25]
Семантически близкой, но еще более яркой оказывается феноменология состояний Я пациентов, в детском или подростковом возрасте переживших сексуальное насилие со стороны близких. Осколки потрясенного мировосприятия остаются в качестве отставленных во времени последствий посттравматического стресса. Более всех других видов эмоциональной депривации сексуальное насилие создает условия для развития расщепленной ( расколотой) картины мира и образа Я в качестве защиты от непереносимой амбивалентности чувств и невозможности удержания в сознании полярных качеств репрезентируемой реальности. [26]
На втором месте по частоте после синдромов расстройства сознания стоят галлюцинаторно-параноидные синдромы. Больные, относящиеся к этой группе на всем протяжении психотического эпизода не обнаруживают нарушений сознания, вместе с тем необходимо подчеркнуть, что нарушений мышления и эмоциональности, считающихся характерными для шизэфре-иии, эти больные, как правило, также не обнаруживают. Речь идет о больном Маккэннела и Четэма, у которого через неделю после назначения 4 мг / кг в день изониазида появились раздражительность, конфликтность, подавленное настроение, а с 18-го дня лечения - отказы от еды, остановки мыслей, амбивалентность, несоответствие эмоций раздражителю, импульсивность, по-видимому имелись и галлюцинации. Однако у этого бочьного отмечались краснота кожи рук, поносы, причем выраженность соматических нарушений нарастала параллельно ухудшению психическо го состояния. После отмены изониазида и лечения в течение 4 дней никотиновой кислотой психические нарушения исчезли, заметно уменьшилась краснота рук, начал нормализоваться стул. [27]
Мифологическое восприятие в доисторическую эпоху вырабатывает основные понятия о цвете. Возникают традиционные установки во всех видах деятельности. Мифологическая наука оперирует со своими узловыми понятиями, связывая все со всем / по выражению А.Ф. Лосева /, она не оставляет в мире ничего случайного, малозначного, ничтожного. Древние, конечно же, заметили, что все в мире соткано из противоположностей, что существует универсальный закон: все сущее - плод борьбы, а сам мир - есть вечное становление. Поэтому, существенной чертой мифопоэтического мышления является амбивалентность и полисемантичность его образов, в основе которых лежат извечный переход противоположных друг в друга, бесконечный процесс превращений одних в другие. Эмоционально - экспрессивное восприятие выявляет самые существенные признаки, позже наделяя их сущностью самого предмета. Таким образом, постепенно формируется цветовой символизм первобытной культуры, основные установки которого сохранились в культуре народов мира, в частности в искусстве башкир. Структурно - морфологический анализ колористического строя башкирского декоративно - прикладного искусства раскрывает символико-образные основы, а данные по устно - поэтическому и мифологическому творчеству подтверждают их семантическую содержательность. [28]
Отмечая эту сторону кантовской гносеологии, А. В. Гулыга сообщает следующее ( см.: Гулыга А. В. Основная проблема философии Канта / / Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта. В мире явлений мы ее не обнаружим, человек свободен только в мире вещей самих по себе. Дуализм Канта - это своеобразная попытка оправдать амбивалентность поведения человека в обществе, где приходится приноравливаться к обстоятельствам, а нравственное поведение требует героизма. И между прочим проблема идеальности времени, столь шокирующая материалистически мыслящий ум, введена Кантом по тем же соображениям: время - это порядок вещей, над которым никто не властен, это генетическая связь состояний. Свобода требует проявления самовластия человека. Поэтому, если время присуще вещам самим по себе, свобода невозможна. Только потому, что в интеллигибельном мире нет железного сцепления причин и следствий, нет времени, возможна причинность особого рода - через свободу, которая только и делает человека моральным существом. [29]
Первая из них - конкретные социальные исследования. Вторая линия в социологии представлена академиком В.С.Немчиновым и его командой математических экономистов. Жанр критики, который воспринимался западными советологами как симптом обскурантизма и невежества, на самом деле был не так прост и заключал в себе некоторую амбивалентность. Критика сводилась к утверждению, что взгляды критикуемых персон враждебны подлинно научной социологии марксизма. Особой ошибки в такого рода утверждениях не содержится. [30]