Cтраница 1
Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях. Происходит наложение религиозных отношений на другие общественные отношения. [1]
Значение религиозного фактора в жизни больший ства стран Азии и Африки усиливается благодаря тому обстоятельству, что восточные религии, не прошедшие, в отличие от христианства, через зрелую реформацию, не знают сложившегося разделения между светской и религиозной сферами, между потусторонним и земным, религиозными и правовыми предписаниями. [2]
Особо ярко это проявилось в истории современной Югославии, где именно религиозный фактор разделил проживавших на одной территории единые славянские народы, имевшие по сути единый язык ( сербо-хорватский), на православную Сербию, католическую Хорватию, мусульманскую Боснию. [3]
Отличие цивилизационного подхода состоит в том, что главенствующая роль в нем отводится социокультурному или религиозному фактору. Причем само понятие цивилизация употребляется в разных смыслах. В более широком, глобальном, всемирном смысле цивилизация рассматривается как определенная эпоха в историческом развитии общества. Так, выделяют доиндустриаль-ную, индустриальную и постиндустриальную цивилизацию или традиционную ( патриархальную), авторитарную и либеральную демократическую ( рыночную) цивилизацию. [4]
Статичность и отсталость китайской цивилизации западные мыслители объясняли ( причем, как правило, довольно наивно) политическими, экономическими, биологическими либо религиозными факторами. Некоторые видели препятствие общественному развитию в особенностях структуры китайского языка, другие на первый план выносили климатические и даже биолого-почвенные условия. [5]
Однако по мере того, как Вебер от вопроса о становлении и развитии современного капитализма переходил к непосредственному созданию социологии как положительной эмпирической науки об обществе, по мере того, как он осмыслял место и роль религиозного фактора в структуре социального образования, его социология религии получала - наряду с прежней - еще и новую нагрузку: именно с помощью социологии религии Вебер пытался вскрыть содержание категории социального действия: социология религии имеет своим предметом субъективно подразумеваемый смысл. Если в социологии права и государства Вебер анализирует формы ориентации на другого, то в социологии религии он типологизирует основные виды смыслов, как они выступали в истории. В результате социология религии становится одним из центральных разделов социологии Вебера в целом. [6]
Хотя причины вооруженных конфликтов принято объяснять идеологическими и религиозными факторами или желанием доказать национальное и расовое превосходство, их реальную подоплеку составляет потребность в природных ресурсах вкупе со стремлением приобрести или защитить богатство. [7]
Необходимо найти более приемлемые способы регулирования рождаемости и вместе с тем создать технологию получения искусственной пищи из сырья несельскохозяйственного происхождения. Разумеется, занимаясь этой проблемой, приходится учитывать также социальные, экономические, политические, психологические и религиозные факторы, но не вызывает никакого сомнения, что химики или те, кто понимает химию и может применять ее на практике, будут играть ключевую роль в решении этой важнейшей задачи человечества. [8]
Среди причин миграции преобладающее значение принадлежит социально-экономическим факторам. Однако в отдельные периоды в разных странах выдвигаются на первое место политические, национальные, религиозные факторы. Во время войн ( мировых и локальных) основными контингентами мигрантов становятся беженцы и перемещенные лица. [9]
Для России сегодня важна также прикладная проблематика религии, т.е. накопление эмпирических данных о религиозной жизни в различных ее аспектах и выходах на демографические, этнические, образовательные и другие проблемы современного российского общества. Отсутствие подобной эмпирической основы, естественно, приводит к тому, что религиозный фактор зачастую как бы сбрасывается со счетов в таких отраслях социологии, как политическая, экономическая, социология образования, семьи и др., хотя, казалось бы, очевидно, что этого не должно быть, если мы хотим иметь достаточно полную и достоверную картину жизни нашего общества. [10]
Я не могу здесь по существу пускаться в изложение истории происхождения неравенства, каст, сословий, классов, привилегированных и обделенных. Скажу только, что все теории, объясняющие все формы неравенства одной причиной: расовым ли фактором ( Аммон, Лапуж и др.), или религиозным фактором, или профессиональным разделением труда, не адекватны, однобоки и неверны. [11]
Отражение религиозных верований четко прослеживается и в декоративно-прикладном искусстве дагестанских народов, предметы которого в виде экспонатов хранятся в историко-этнографическом музее ДГУ. В рамках раздела Многоконфессиональный Дагестан наглядно представлено все многообразие верований многонационального Дагестана. Трудно переоценить роль религиозного фактора в межнациональных межконфессиональных отношениях вообще, а в такой многонациональной стране, как Россия, и республике, как Дагестан, в особенности. Причем эта роль может быть как положительной, так и отрицательной, смотря по тому, как и с какой целью, в каком направлении будут использоваться положение того или иного вероучения: во благо мира, согласия, созидания, дружбы между народами или же ради противостояния одного народа против другого, одной религии против другой. [12]
Брак внутри своей этой общности считается допустимым, а за ее пределами - нежелательным. В Туркмении кроме того действуют еще и внутрипле-менные нормы, ограничивающие допустимость брака рамками одного племени, рода или клана, рассматриваемых как субэтносы. Еще сильнее влияет на выбор брачного партнера религиозный фактор - с мусульманином поощряется, а с немусульманином осуждается. [13]
В работах С.Н.Булгакова эта проблема рассматривается в ее связи с религиозной жизнью, главным образом - православием. Булгаков с сожалением констатирует, что влияние религиозного фактора на экономическую жизнь изучено весьма недостаточно и что подобного рода исследования почти совершенно отсутствуют относительно русской хозяйственной жизни, включая историю русской промышленности. [14]
По-моему, военный расчет должен быть решающим. Однако когда было необходимо, большевики опирались на религиозный фактор как элемент национально-освободительного движения. Так, в годы гражданской войны для борьбы с белогвардейцами, которые стремились восстановить единую и неделимую, ЦК РКП направляет письмо Шейху Дагестана с призывом вести борьбу с Деникиным на основе славных традиций имама Шамиля, боровшегося с русскими колонизаторами. Но когда победа над белыми армиями была одержана, то уже в 1921 г. органы ВЧК проводят операцию по аресту 300 видных мусульман Кавказа. [15]