Cтраница 1
Духовные факторы, влияющие на жанровое разнообразие и стилевую динамику культуры. [1]
Демократия является социалистической прежде всего в силу обусловливающих ее социально-экономических и духовных факторов. [2]
Пересмотру подвергся и исторический материализм, так как обнаружилось, что духовные факторы оказываются самостоятельно действующими, политика отнюдь не сводится к обеспечению интересов различных социальных слоев, а история отнюдь не уходит в прошлое с изменением обстоятельств. [3]
Здесь нам придется принципиально разойтись с надстроечной концепцией культуры, согласно которой духовные факторы приобретают значение только после того, как удовлетворены основные материальные жизненные потребности. Согласно марксистскому учению реальный базис создается совокупностью производственных отношений, возникающих на основе материальных производительных сил. Над этим базисом возвышается, но вместе с тем им и определяется надстройка, которая вмещает в себя все социополитические и культурно-идеологические отношения. [4]
Иными словами, потребности современных работников становятся богаче и шире, причем социокультурные, духовные факторы выбора труда столь же важны, как чисто статусные и экономические. [5]
Наше отношение к природе формируют культурные традиции, религия, политические убеждения и другие духовные факторы. Некоторые настаивают на том, что человек не имеет права изменять в своих собственных целях доставшийся ему естественный мир. Мы обязаны на равных сосуществовать со всеми формами живого, не притесняя ни одну из них. С этим связана концепция опекунства: современный человек обязан передать будущим поколениям все разнообразие живой природы и качество среды в том состоянии, в каком унаследовал их от своих предков. Однако при таком подходе сложно обосновать любое использование природных ресурсов: чисто этическая аргументация не признает утилитарных целей. [6]
Большинство важных решений имеет дело с комбинацией физических, математических и статистических фактов, а также моральных, по-литических, психологических и духовных факторов и умением их синхронизировать. Кроме того, всегда имеются элементы личной оценки и просто коммерческой смекалки. Роль исследования операций состоит в том, чтобы устранить гадания, насколько это возможно, из всего того, что может быть измеренным, и тем самым освободить время опытного управляющего для тщательного изучения данного вопроса. В конечном итоге он может свести все факторы в одно решение... [7]
Поэтому недостаточно просто пробить брешь в строгой причинности природы; внутри теории должно быть найдено представление для витальных, психических и духовных факторов, которые некоторым образом направляют и контролируют атомные процессы. Конечно, для того охвата целостности природы, который предшествует всякой теории, важно не потерять из вида эти черты. К таким голосам, как этот - а он неодинок, - надо прислушаться. И все-таки я считаю, что в теории действительности идеальные факторы, рассматриваемые здесь, в основном должны быть представлены таким же образом, как элементарные частицы физики и силы между ними; а именно как структуры, выраженные в символах. Я не слишком рассчитываю на предположение, высказанное в [ PMNS ], что для этой цели могут служить корреляции между такими атомными явлениями, которые в термодинамике рассматриваются как статистически независимые. Действительно, пример квантовой механики еще раз показал, насколько далеко возможности, с которыми играет наше воображение до того, как проблема созрела для решения, бывают превзойдены действительностью. Даже при этом объяснение химической связи с помощью принципа запрета Паули намекает, возможно, на то, что при коренном разрыве с классической схемой статистической независимости открываются возможности настолько же важные, как квантовомеханический принцип дополнительности. [8]
Из изложенного следует, что претендующая на объяснение закономерностей функционирования и развития человеческого общества теория Ростоу, в которой и материальным и духовным факторам отводится одинаковая роль, является не преодолением марксизма, а глубочайшим заблуждением самого автора, не способного с научных позиций осмыслить социально-исторический процесс. [9]
Постиндустриализм 60 - 70 - х годов несколько сглаживает техницистскую бескомпромиссность индустриалистов путем повышения внимания к явлениям политической жизни, культурно-историческим и духовным факторам. Бзежин-ский и др.) к социальной действительности оставляет в стороне такие решающие признаки общественного развития, как собственность, классовая структура, социально-экономический строй. Вот почему можно с полным основанием сказать, что социальные явления ( в том числе эпохи перехода от одной формации к другой) интерпретируются не только глашатаями нового индустриального, но и пропагандистами постиндустриального, технотронного и супериндустриального общества главным образом с позиций технологического детерминизма. Он же дал начало и основным современным прогностическим теориям [1], независимо от того, рассматривают они технику как злого демона, способного погубить цивилизацию, или возлагают на нее радужные надежды. [10]
В Новое время кризис обычно возникает в ходе ускоренной модернизации общества, протекающей под влиянием либо внутренних, либо внешних факторов, но не находящейся в соответствии с адекватным вызреванием новых духовных факторов, вследствие чего структурные изменения в хозяйственной или политической деятельности общества не получают соответствующего обоснования и признания в обществе. В зависимости от степени устойчивости духовной структуры кризис может привести к преобразованию или срыву в общественной регуляции. [11]
Вот мы и вернулись к точке зрения Сен-Симона, согласно которому Прогресс, тождественный в его глазах поступательному движению Разума, уже сам по себе является своей собственной движущей силой, источником самодвижения человеческого рода. Духовный фактор главенствует в социальной динамике точно так же, как он главенствовал в социальной статике. [12]
Жизненный уровень - категория сугубо индивидуальная. Каждый член общества имеет свой уровень жизни, зависящий от десятков и сотен политических, социально-экономических, природных и духовных факторов. [13]
Конечно, во многих отношениях такая культурология использует социологические принципы изучения общества и может рассматриваться как социология куль туры. Тем не менее сложившаяся дифференциация научных дисциплин делает необходимым более широкое рассмотрение культуры, соотношения духовных факторов ( норм, ценностей, смыслов и идей) с социальной регуляцией и социальным действием в разных культурно-исторических типах, существовавших в человеческой истории и продолжающих оказывать воздействие на социальные процессы. К более широкой сфере социальной культурологии следует отнести самые разнообразные проявления духовной деятельности, включая мифологические и религиозные, повседневные и научные, сознательные и бессознательные. [14]
Ше-лер, хотя и признавал, что реальные факторы ( экономика, государство) воздействуют на идеальные, духовные факторы, но, в значит, степени, в противовес Марксу, полагал, что реальные факторы оказывают на познание и его результаты внешнее воздействие, лишь ускоряя или замедляя распространение идей и не влияя на их содержание и возникновение. [15]