Cтраница 2
Созидаемая парадигма ориентирует студента и специалиста на познание будущего мира и созидание настоящего. Рациональной основой деятельности признается теория практики, допустимость нескольких решений с точки зрения критериев полезности, безвредности, эффективности, а также важности духовного фактора как ключевого условия гармоничного соразвития человека и мира. [16]
Таким образом, существующая парадигма поддерживающего образования признает в качестве главной задачи познание существующего мира и созидание будущего. При этом в качестве рациональной основы деятельности принимается естественнонаучный метод и формальная логика, предполагающие наличие только одного верного решения поставленной задачи, исключая духовный фактор, как несущественный. [17]
В этих примерах речь идет о статусном значении культуры, о ее соучастии в формировании социальных структур. Мы видим, что наряду со структурами, в которых определяющее значение имели социально-экономические факторы, во всяком развитом обществе существуют и отношения, определяемые прежде всего духовными факторами. В наиболее полном виде они сказываются в религиозных отношениях, хотя и на них несомненное влияние имеют экономические и политические факторы. Религиозные отношения формируются через посредство тех значений и символов, которые воплощают в себе сакральные ценности, приобщение к которым сулит человеку спасение и через ориентацию на которые он направляет свое поведение. Связь через символику, на основе которой религиозный институт обеспечивает постоянное общение и интеграцию верующих, становится важным механизмом социальной организации. [18]
Здесь проявляются прежде всего некоторые общеэкономические особенности современного производства. Многократное усложнение хозяйственных задач и возросший уровень обобществления производства, качественно новая роль научно-технических факторов и информации в обеспечении экономического роста, изменение положения работника в производстве - все это в совокупности ведет к тому, что политические и духовные факторы приобретают важное значение в регулировании общественного производства. [19]
Всем, кто сомневался в возрастании, напоминалось, что в стане обновителей и улучшателей социализма, которых во все времена было немало среди идеологов буржуазии и ревизионистов, усердно муссируется тезис о необходимости сузить сферу партийного руководства. Тогда, как заверял автор, необходимость охватить партийным влиянием все стороны жизни общества еще более возрастает на этапе, когда социализм, вступая в пору своей зрелости, обретает свойство целостной системы и взаимосвязь, взаимозависимость экономических, социально-политических и духовных факторов становится тесной как никогда. [20]
Возможность превращения науки в непосредственную производительную силу общества, не считая гносеологического аспекта этого вопроса, вытекает также из анализа процесса труда и, в частности, рабочей силы. Как видно, в состав производительных сил входит не только фактор физический, материальный, но и духовный - умственные способности человека. При этом, конечно, духовный фактор вторичен по отношению к материальному и не может существовать самостоятельно, без своего материального носителя. [21]
При изучении сложившихся форм духовной жизни возникает достаточно оснований выделять самые важные и наиболее общие принципы, определяющие лицо цивилизации, формы социальной и государственной организации. Но его можно принять лишь как попытку схематизации реально существующего многообразия духовных факторов, сведения противоречий и динамической системы к ее преобладающему варианту а следовательно принятие формулировок, настоятельно утверждавшихся в идеологических ( далеко не всегда в философских) источниках, в которых скрыты все перипетии внутренней борьбы, сняты противоречия между должным и сущим, снята динамика процесса и его детерминация. [22]
Нельзя не выразить сожаления о том, что подобного рода исследования почти совершенно отсутствуют относительно русской хозяйственной жизни, в частности истории русской промышленности. Экономизм, одинаково свойственный и нашему народничеству, и неомарксизму, не располагал к изучению духовных факторов экономического развития. Материал для подобных исследований в семейных архивах, в исторических и статистических данных, надо думать, нашелся бы изобильный. [23]
При изучении сложившейся духовной жизни социологи выделяют ее самые важные, с их точки зрения определяющие, типы ценностей, которые влияют на социальные отношения, хозяйственную деятельность и государственную организацию. Однако эти попытки были подвергнуты критике как предвзятая схематизация реально существующего в рамках каждого общества многообразия духовных факторов сведения противоречивой и подвижной структуры к преобладающему варианту. К тому же это преобладание оказывалось в основном лишь построением религиозной идеологии и далеко не отвечало реальному положению. [24]
Благодаря ей все параметры в организационной жизни действуют на автопилоте при принятии решений, распределении власти. Подобно тому как в головном мозге функционируют рационально-речевая и эмоционально-образная подсистемы, так и в организации наряду с рациональными элементами действуют не всегда осознаваемые духовные факторы. [25]
Иначе говоря, развитие и функционирование системы документ - потребитель обусловливается материальными и духовными потребностями человека, определенными общественными условиями. Поэтому, говоря об объекте библиографоведения как науки, следует иметь в виду непосредственные и опосредованные ее объекты. Через непосредственный объект ( библиографию) библиографоведение опосредованно включает в круг своих интересов ( в свой объект) систему документ - потребитель и все влияющие на нее материальные и духовные факторы общественного бытия. Вот эту цепь опосредования не учитывают те, кто опасается, что книга, или читатель, или что-нибудь иное исчезнет из поля зрения библиографической науки, если ее объект толковать как исследование и обобщение библиографической практики. [26]
Западе приведет к втягиванию в буржуазные отношения и цивилизацию - остального мира, устраняя все национальные перегородки. Сосредоточенный на выявлении роли экономических факторов в социальной регуляции, марксизм оставлял в стороне собственно культурные аспекты, относя их к вторичным, надстроечным. Веберу принадлежит заслуга сравнительного изучения духовных факторов роста капитализма в Европе и негативного влияния этих факторов на динамику восточных обществ. [27]
Во-вторых, для формационного подхода характерна жесткая привязка любых исторических явлений к способу производства, системе экономических отношений. Исторический процесс рассматривается прежде всего под углом зрения становления и смены способа производства: решающее значение в объяснении исторических явлений отводится объективным, внеличностным факторам, а основному субъекту истории - человеку отводится второстепенная роль. Человек предстает в той теории лишь как винтик мощного объективного механизма, движущий историческоео развитие. Таким образом принижается человеческое, личностное содержание исторического процесса, а вместе с ним и духовных факторов исторического развития. [28]
Возможность превращения науки в непосредственную производительную силу общества, не считая гносеологического аспекта этого вопроса, вытекает также из анализа процесса труда и, в частности, рабочей силы. Как видно, в состав производительных сил входит не только фактор физический, материальный, но и духовный - умственные способности человека. При этом, конечно, духовный фактор вторичен по отношению к материальному и не может существовать самостоятельно, без своего материального носителя. Именно наличие духовного фактора в производстве материальных благ является одной из характерных черт труда в такой форме, в которой он составляет исключительное достояние человека. [29]
Структура коллектива, обусловленная мотивами деятельности его членов. Люди находятся в различных жизненных-ситуациях, имеют различный уровень образования, различное мировоззрение, интересы и разные характеристические особенности, поэтому и мотивы производственной деятельности каждого члена коллектива различны. К мотивационной структуре относится распределение людей в зависимости от их политических, экономических, социальных, моральных, интеллектуальных и эстетических мотивов, взаимно дополняющих друг друга. Мотивы поведения могут быть как материальные, так и духовные. Для тех людей, которым важно прежде всего удовлетворить материальные потребности, духовные факторы часто играют незначительную роль. В данном случае существенное влияние на мотивы поступков оказывают размер трудового дохода, число членов семьи, семейный бюджет и уровень потребностей. [30]