Cтраница 1
Фатализм характеризует также и историч. [1]
Фатализм в объяснении исторических событий и исторического процесса в целом - явление весьма распространенное. Наглядным примером тому взгляды Л. Н. Толстого, возникшие под влиянием соответствующих историографических источников и, в свою очередь, оказавшие большое воздействие на читателей. [2]
Фатализм), закономерная связь всех явлений во времени устанавливается либо богом, либо судьбой. Материалисты же утверждают, что связи между явлениями обусловлены материальными процессами. Любое состояние материальной системы закономерно определяется ее состоянием в предшествующий момент и теми материальными взаимодействиями, к-рые осуществляются как между элементами системы, так и между этой системой п окружающей ее средой. Классическая физика признавала только однозначную закономерную связь между состояниями материальных систем: за данным состоянием всегда следует только одно, строго определенное состояние. Исходя из уровня развития науки своего времени, французский ученый Лаплас сформулировал принцип, согласно к-рому в мире существует только однозначная динамическая связь состояний, и эта связь подчиняется законам классической механики, носит внешний, механический характер. [3]
Поэтому фатализм протестантской этики не отрицает необходимости активных деятельных усилий, систематического упорного труда в рамках своего мирского призвания, как не отвергает она и приобретения в результате этой деятельности материального достатка и благополучия. Протестантская мораль лишь отрицает традиционную мотивацию такой деятельности - мужество и упорство, старание и прилежание, как и приобретаемые с их помощью благополучие и богатство необходимы не ради них самих, не ради развлечений, празднеств и веселого образа жизни, а для получения чувства удовлетворения от сознания собственного избранничества, гарантирующего будущее спасение. [4]
Однако этот фатализм полностью противоречит исходным предпосылкам, согласно которым с вероятностью ( 1 - DC) необнаруженный опасный отказ остается необнаруженным только в течение межповерочного интервала. [5]
Борясь с фатализмом, требовала, чтобы философия служила делу преобразования мира и, прежде всего, обществ, отношений. [6]
При чем тут фатализм, когда тот же опыт говорит ясно, что наибольшей действенностью отличались именно классы, враждебные реформизму. [7]
Довольно распространена концепция демографического фатализма: все демографические проблемы исчезнут сами собой, поскольку человечество является саморегулирующей системой, способной управлять своей численностью. Согласно теории демографического биологизма, динамика численности населения подчиняется закону роста по логарифмической кривой. В начальный период темпы роста увеличиваются, затем после достижения некоторого значения начинают убывать, вплоть до нуля, по мере приближения к верхней асимптоте. Однако все последовавшие прогнозы численности населения, рассчитанные на основе данной теории, оказались несостоятельными. [8]
Социальные корни волюнтаризма и фатализма кроются в конечном счете в неразвитости творческих сил и ограниченности возможностей человека в антагонистическом обществе. [9]
У народа проходят настроения фатализма и безысходности. Уже сам факт смерти диктатора означает, что изменения возможны и правительство вынуждено пойти либо на какое-то смягчение режима, либо на риск революции. [10]
В сочетании с мышлением исторического фатализма, с представлениями о неизбежности смены одного строя другим, это становится саморазрушающейся силой. [11]
Исторический материализм привел к фатализму сознания, которое в начале развития социализма привело к невиданной монолитности общества и великому рывку в будущее. [12]
Михайловский обвинял марксизм в фатализме, в признании лишь экономич. Ленин показал, что Михайловский извращает суть дела, Маркс и сам не ограничивался и от других требовал не ограничиваться лишь экономич. Материальное - ведущий, но не единств, фактор обществ, развития. [13]
Существенным недостатком натуралистической социологии является определенный фатализм, который вытекает из-за отсутствия в ее концепциях активно-сс-чательного, субъективного начала исторического рсиьшия. [14]
Отметим, что в противовес фатализму религиозному, объясняющему все в истории волею богов, толстовский фатализм был нацелен на понимание истории как деятельности народных масс, неприметно и бессознательно ее творящих. [15]