Cтраница 1
Философия Гегеля была, подобно философии Шеллинга, идеалистической. По его мнению, Дух или Идея составляют сущность и как бы душу всего существующего. [1]
В философии Гегеля нашли свое отражение исторические сдвиги, произошедшие в Европе конца XVIII - начала XIX вв. [2]
С философией Гегеля Маркс познакомился еще до приезда в Берлин, но за серьезное изучение гегелевских трудов он взялся весной 1837 г. В это время Маркс, здоровье которого было серьезно ослаблено бессонными ночами, проведенными над книгами, отдыхал в пригороде Берлина - Штралове. [3]
Мир в философии Гегеля представал как единое целое, находящееся в процессе постоянного развития, восхождения от низшего к высшему. Развитие, согласно Гегелю, совершается через преодоление внутренних противоречий, через их борьбу, в результате которой происходит переход на новую ступень, или же снятие прежних противоречий и возникновение новых, свойственных новому качеству. Процесс развития представляет собой единство прерывности и непрерывности, постепенных количественных изменений и перерывов постепенности, скачков, означающих переход в новое качество. [4]
Мы видели, что философия Гегеля была настолько темной, что учитель должен был сказать о лучшем своем ученике, что тот неправильно понял его. [5]
Данная концепция опиралась на отрицающую философию Гегеля: отрицающую противоразумную действительность общества, в котором господствует иррациональная стихия товарных отношений. Однако, по мнению Маркузе, осуществление разумного преобразования этой действительности он ошибочно возлагал на государство. [6]
Таким образом, союз между философией Гегеля и государством Фридрихов Вильгельмов был скорее браком по расчету. [7]
Философское направление, развившееся под влиянием философии Гегеля. [8]
Берлинского ун-та, в к-ром читал курсы по философии Гегеля, гл. [9]
В своей критике оба выходят поэтому за пределы философии Гегеля, но вместе с тем оба продолжают оставаться в пределах его спекуляции, и каждый из них оказывается представителем лишь одной стороны его системы. Только Фейербах завершает и критикует Гегеля, отправляясь от гегелевской точки зрения. [10]
Несостоятельность этого возражения В. И. Ленин показал в Конспекте Лекций по истории философии Гегеля ( см. настоящий том, стр. [11]
Этим объясняется то влияние, к-рое философия Фейербаха ( как и философия Гегеля) оказала на Маркса и Энгельса в период формирования их взглядов. [12]
В скандинавских странах ( Швеции, Норвегии, Дании) влияние философии Гегеля также возросло во второй половине XIX века. [13]
Немецкий философ Людвиг Фейербах ( 1804 - 1872) первоначально увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. [14]
Aufhebung - отмена, упразднение и сохранение) - термин, широко применявшийся в философии Гегеля. [15]