Cтраница 3
Стремление объяснить действительность с точки зрения внутренне присущих ей закономерностей, пли как говорил тогда Маркс, стоявший на позициях философского идеализма - искать идею в самой действительности - привело Маркса к философии Гегеля. [31]
Стремление объяснить действительность с точки зрения внутренне присущих ей закономерностей, или как говорил тогда Маркс, стоявший на позициях философского идеализма, - искать идею в самой действительности - привело Маркса к философии Гегеля. [32]
Энгельс имеет в виду высказывания Гейне о немецкой философской революции, содержащиеся в его работах К истории религии и философии в Германии, опубликованной в 1834 г. и представлявшей собой продолжение обзора событий немецкой духовной жизни, часть которого была напечатана в 1833 году; в этих высказываниях Гейне проводил мысль о том, что философская революция в Германии, завершающим этапом которой была тогда философия Гегеля, является прологом к предстоящей демократической революции в Германии. [33]
Энгельс имеет в виду высказывания Гейне о немецкой философской революции, содержащиеся в его работе К истории религии и философии в Германии, опубликованной в 1834 г. и представлявшей собой продолжение обзора событий немецкой духовной жизни, часть которого была напечатана в 1833 г.; в этих высказываниях Гейне проводил мысль о том, что философская революция в Германии, завершающим этапом которой была тогда философия Гегеля, является прологом к предстоящей демократической революции. [34]
При анализе частной собственности у Маркса мы встречаем слово отчуждение. В философии Гегеля это понятие имеет чисто умозрит. В марксизме понятие отчуждения носит совершенно иной - науч. [35]
Их интерпретация философии Гегеля и критика христианства явились специфической для тогдашних нем. Штрауса Жизнь Иисуса ( 1835), где были критически проанализированы евангельские догматы. Штраус рассматривал Христа как обычную историческую личность, сверхъестественность к-рой является продуктом мифа. [36]
Их интерпретация философии Гегеля и критика христианства явились специфической для тогдашних нем. [37]
Они критиковали справа философию Гегеля, считая его идеализм недостаточно последовательным. [38]
Кто не отказывается от философии Гегеля, - писал Фейербах, - тот не отказывается и от теологии. [39]
В приводимом Лениным определении сенсуализма Франк правильно считает эпикуреизм его разновидностью, однако он неправомерно отличает эпикуреизм от объективного, материалистического сенсуализма. Конспектируя Лекции по истории философии Гегеля, который также не понял и извратил учение Эпикура, Ленин показал, что эпикуреизм является одной из форм древнегреческого материализма ( см. Сочинения, 4 изд. [40]
Имеется в виду 39 - й параграф VI книги сочинения Диогена Лаэрция Жизнь и учения людей, прославившихся в философии ( см. примечание 81) и 8 - й параграф III книги сочинения Секста Эмпирика Pyrronische hypotyposen ( Пирро-новы основоположения), русский перевод которого вышел отдельным изданием в 1913 году. Во втором издании Лекции по истории философии Гегеля это продолжение анекдота было опущено. [41]
Науки логики и Лекций по истории философии Гегеля, фрагмент обобщает важнейшие идеи Философских тетрадей и является ключом к ленинскому пониманию диалектики. Плоскому вульгарному эволюционизму, лежащему н основе оппортунизма и ревизионизма ( к-рые господствовали в то время во 2 - м Интернационале), Ленин противопоставил диалектическую, по существу своему революционную, теорию развития как основу понимания нсех вопросов современности. [42]
Среди них выступал смелый мыслитель, похоронивший всю философию Гегеля. [43]
Большое внимание Ленин уделяет вопросу о взаимоотношении теории и истории познания, законов мышления и процесса их формирования, истории мысли с точки зрения развития и применения общих понятий, категорий современной логики. В этом отношении особенно важен ленинский конспект Лекций по истории философии Гегеля. Оценивая положение Гегеля о том, что развитие философии в истории должно соответствовать развитию логической философии, Ленин замечает: Тут очень глубокая и верная мысль, в сущности материалистическая ( действительная история есть база, основа, бытие, за коим идет сознание) ( стр. [44]
Отличит, особенностью второго периода является переработка новых филос. Кожсв вводят во Францию так называемое экзистенциалистское неогегельянство, интерпретирующее философию Гегеля в духе пррацно-налнстич. Рикера она истолковывается как единственно правильный метод анализа человеч. [45]